佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化

內(nèi)容概要

　　《佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化》分為三大塊內(nèi)容：第一塊是關(guān)于楊曾文先生的生平事跡與著作介紹；第二塊是有關(guān)禪宗的研究；第三塊是有關(guān)佛教史的研究。這三大塊內(nèi)容，與楊曾文先生的研究成果是吻合的，由此可以作為楊先生七十壽誕的最好賀禮之一。楊曾文先生是我國(guó)著名的學(xué)者，也是新中國(guó)成立以來自己培養(yǎng)的佛教史專家。楊先生治佛教已經(jīng)40余年，正如書中采訪人所記，他的成果涵括了中日佛教的大部分領(lǐng)域。 這本匯集66篇論文的論文集，是一本中外學(xué)術(shù)界合作的精品。

書籍目錄

楊曾文先生簡(jiǎn)歷和著作目錄楊曾文先生和《六祖壇經(jīng)》研究跟隨曾文老師學(xué)習(xí)的日子榮譽(yù)學(xué)部委員楊曾文先生訪談以平常心做不平常事——訪中國(guó)佛教文化研究所所長(zhǎng)楊曾文先生行政上的所長(zhǎng)學(xué)問上的老師楊曾文與中日佛教學(xué)術(shù)會(huì)議關(guān)于禪宗牧牛圖的兩個(gè)問題——從《增一阿含經(jīng)·牧牛品》說起關(guān)于真字《正法眼藏》諸問題略說中國(guó)佛教南北禪宗的異同慧能“無念”禪法及其修學(xué)意義《六祖壇經(jīng)》的基本禪法思想及其歷史意義試論慧能《壇經(jīng)》的教學(xué)風(fēng)格禪宗無相懺悔的理論與實(shí)踐禪宗“心地”思想的演變——兼談《壇經(jīng)》和《曹溪大師傳》的心性論《傳法寶記》的作者及其禪學(xué)思想行進(jìn)中的中國(guó)禪宗——從達(dá)摩、慧能到百丈此《觀心論》與彼《觀心論》神會(huì)禪法思想評(píng)析《中華傳心地禪門師資承襲圖》與宗密的禪宗史觀仰山慧寂生平事跡略考隨機(jī)施教——試論楊岐方會(huì)禪師的教學(xué)方法唐志勤禪師生平重考惠洪禪學(xué)的人間性格真歇清了及其黑水城本《劫外錄》明教契嵩禪師儒佛會(huì)通論中峰明本的看話禪與工夫論浮山華嚴(yán)寺朗目本智禪師評(píng)傳雪關(guān)智閣生平交游考略臨濟(jì)高僧破山禪師游學(xué)江南及其禪學(xué)性格的養(yǎng)成大圓滿法及其與禪宗的關(guān)系中國(guó)對(duì)《法華經(jīng)》思想的接受“空”與“無”——從佛教思想史角度的審視中印文化互動(dòng)與隋唐的佛教創(chuàng)宗及學(xué)術(shù)文化中日佛教學(xué)術(shù)會(huì)議（1985—2003）宋元明清佛教史論綱法顯攜歸之《大般泥洹經(jīng)》的譯出與晉宋之際中國(guó)佛學(xué)思潮的轉(zhuǎn)向鳩摩羅什與真諦入華前后命運(yùn)同異之比較論梁武帝——“我為什么會(huì)是一個(gè)佛教徒”日嚴(yán)寺考——一兼論隋代南方佛教義學(xué)的北傳廬山東林寺大律師熙怡大師考九華山金地藏?cái)嘞肴齽t論法照凈土思想的特色天臺(tái)宗的觀音論：以天臺(tái)對(duì)《觀音菩薩普門品》的詮釋為中心湛然與中唐天臺(tái)宗風(fēng)的揀擇論《華嚴(yán)經(jīng)》、華嚴(yán)宗對(duì)禪思禪詩(shī)的影響論不空的判教思想明末遺民的佛教思想清初禪宗之社會(huì)角色與文化認(rèn)同一清世祖倒向禪宗之現(xiàn)象略析清代順治朝度牒制度的嬗變及原因在激進(jìn)與保守之間一一慈航與太虛和圓瑛之關(guān)系探析近代漢傳密教復(fù)興背景下悉曇典籍的撰述與傳播印順法師人間凈土思想芻議“自通之法”的深層探索——依“緣起”法則作為論述脈絡(luò)現(xiàn)象學(xué)視野中的佛教世界觀圣德太子——實(shí)像與虛像之間“孝名為戒”：中國(guó)人對(duì)佛教孝道觀的發(fā)展?jié)h譯佛典中“心”的主要含義及其在中國(guó)佛教中的使用戒律在中國(guó)古代法律與司法中的反映“佛教社會(huì)”及其社會(huì)理論芻議佛、道“有無”觀略辨再論靜安寺的創(chuàng)建年代——與楊渤海先生商榷太虛大師在文殊院藏傳佛教寺院內(nèi)部管理體制的演進(jìn)《勝天王般若經(jīng)》在中國(guó)的傳譯和影響論度母的起源與文化模式后記

章節(jié)摘錄

　　——將“不平常事”善始善終地做下來，就是一種“平常心”的表現(xiàn)?！　∮浾撸簵钕壬?，聽說您踏上佛學(xué)研究之路與現(xiàn)代佛學(xué)研究巨擘湯用彤先生有關(guān)，能否請(qǐng)您具體談?wù)?？　　楊先生?964年初中國(guó)大陸各個(gè)研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)開始招收研究生，我當(dāng)時(shí)是北京大學(xué)歷史系中國(guó)古代史秦漢史專業(yè)五年級(jí)的學(xué)生，本想報(bào)考?xì)v史研究所侯外廬先生的中國(guó)政治思想通史專業(yè)研究生．后經(jīng)系領(lǐng)導(dǎo)和我的指導(dǎo)教師田余慶先生的動(dòng)員，便改為報(bào)考湯用彤教授的研究生。然而在考試結(jié)束不久、尚未發(fā)榜的時(shí)候，湯先生因病與世長(zhǎng)辭。正在此時(shí)，經(jīng)毛澤東主席批示，以北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)研究室為基礎(chǔ)成立了世界宗教研究所。我因曾報(bào)考佛教學(xué)研究生的關(guān)系，畢業(yè)后被分配到世界宗教研究所研究佛教，從此便與佛教研究結(jié)下了不解之緣。　　記者：1964年您進(jìn)入剛剛成立的世界宗教研究所時(shí)還是一個(gè)風(fēng)華正茂的青年，如今世宗所已走過不惑之年，您也變?yōu)橐晃霍W發(fā)斑白的老者。白云蒼狗，世事滄桑。能否從歷史角度談?wù)勀娜松邢?？　　楊先生：我是研究佛教史的，佛教講人生無常，中國(guó)古人講人生如寄，人的一生很短暫。20世紀(jì)80年代初．我受任繼愈先生委派，參與中日兩國(guó)佛教學(xué)術(shù)交流工作，有幸結(jié)識(shí)了日本的牧田諦亮、鐮田茂雄、福永光司、竺沙雅章等老一輩著名學(xué)者。這些學(xué)者對(duì)中國(guó)很友好，對(duì)我從事佛學(xué)研究幫助很大；我在與他們交往的時(shí)候，注重禮尚往來，尤其注意保持國(guó)格、人格，不卑不亢，得到他們的尊重，因此結(jié)下了深厚的友誼，可以說是“忘年之交”。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化 PDF格式下載

---