六祖壇經(jīng)淺析

前言

　　《六祖壇經(jīng)》全一卷，全稱《六程大師法寶壇經(jīng)》，又稱《法寶壇經(jīng)》、《壇經(jīng)》。由禪宗六祖慧能述，法海集，元代宗寶編。收于《大正藏》第四十八冊，其敦煌寫本亦收于同冊。為慧能大師于韶州大梵寺之說法內(nèi)容，由其弟子法海集錄而成。　　中國禪宗，由菩提達摩傳慧可、僧璨、道信、弘忍而至慧能，共六代，所以稱慧能為六祖。佛教歷來的貫例，只有釋迦牟尼佛祖的言說，方能稱“經(jīng)”，其他祖師、大德的著述，只能稱“論”，或者托佛陀所說，是佛印可的言教。只有《壇經(jīng)》一書，是唯一非佛陀所說而稱“經(jīng)”者，可見其在中國佛教乃至整個世界佛教中所占之地位。何以稱之為《壇經(jīng)》呢？因為劉宋元嘉十二年（435），求那跋陀羅（394—468，漢名功德賢）經(jīng)海路至廣州，并在法性寺創(chuàng)立戒壇，預言“將來有一位肉身菩薩到此壇受戒”，后來在梁天監(jiān)元年（502，一說九年），又有智藥三藏自印度來廣州，于法性寺求那跋陀羅所建戒壇（一說系寶林寺）之畔，親植菩提樹一株。

內(nèi)容概要

《壇經(jīng)》相傳為慧能所說，除大梵寺說法，弟子的問答機緣，都是晚年所說，由門人法海記錄而成。這是一部由我國僧人六祖慧能大師的傳教記錄，而破例地被尊之為“經(jīng)”者，這不僅是中國佛教史，亦是世界佛教史上絕無僅有的事，足見其在佛教史上的地位。本書除逐段注釋外，另加“提示”。所提示的內(nèi)容可加深讀者對《壇經(jīng)》的認識外，更顯示出從宗教實踐的角度去閱讀、體驗《壇經(jīng)》，是本書的特色。這也是和其他版本注釋或白話《壇經(jīng)》所不同之處。

書籍目錄

一　概述二　唐釋法海撰《壇經(jīng)》舊序三　元古筠比丘德異撰《壇經(jīng)》序四  《六祖壇經(jīng)》淺析  行由品第一  般若品第二  疑問品第三  定慧品第四  坐禪品第五  懺悔品第六  機緣品第七  頓漸品第八  護法品第九  付囑品第十五　附錄　令韜錄　唐王維撰《六祖能禪師碑銘》　唐柳宗元撰《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》　唐劉禹錫撰《曹溪第六祖大鑒禪師第二碑》　北宋明教契嵩撰《六祖壇經(jīng)贊》　元南海釋宗寶撰《六祖壇經(jīng)跋》　印順法師撰《神會與壇經(jīng)》——評胡適禪宗史的一個重要問題六　后記

章節(jié)摘錄

　　坐，原是禪的好方便[威儀]，道信是重視一行三昧而常坐的。禪有常行的“般舟三昧”，常坐的“一行三昧”，又行又坐的“方等三昧”，在行住坐臥一切生活中修的“覺意三昧”；坐只是學禪的一種[威儀]形式而已。但一經(jīng)道信提倡，門下翕然成風，終于東山門下極大多數(shù)以為禪非坐不可，這就是慧能所要批評的。“不動不起”，就是迷執(zhí)一行三昧法相的“直言坐不動，除妄不起心”，這哪里是“出自北宗門下的普寂”？　　什么是“看心”“看凈”？這也是淵源于道信，經(jīng)五祖弘忍而大為發(fā)展起來。如杜礎《傳法寶記》說：　　自忍、如、大通之世，則法門大啟，根機不擇，齊速念佛　　名，令凈心?！　∪淌呛肴?，弘禪于652—675年。如是弘忍弟子潞州法如，弘禪于685—689年。大通是玉泉神秀，弘禪于690—706年。自弘忍以來，“念佛”“凈心”——“看心”“看凈”，成為東山門下最一般的禪法。如傳為弘忍所說的“修心要論”，傳為神秀所制的“五方便”（第一“離念門”），都是這樣，這都是慧能生前的事。到了神秀弟子普寂、降魔藏手里，精簡為“凝心入定、住心看凈、起心外照、攝心內(nèi)證”四句訣，這是見于《神會語錄》的。神會一再反對的，以四句訣為主，但《壇經(jīng)》卻沒有批評這四句?；勰芘c法如、神秀同門。不可能批評普寂，難道不可以批評法如與神秀時代的禪風嗎？其實，東山l下“念佛”“凈心”流于形式的事相的禪風，北宗學者杜且出也在慨嘆批評了?！　　?/pre>








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