大夏書系.李澤厚論教育.人生.美

內(nèi)容概要

《李澤厚論教育·人生·美——獻(xiàn)給中小學(xué)教師》是著名哲學(xué)家李澤厚先生第一本面向中小學(xué)教師的教育類圖書，圍繞美、教育和人生三個(gè)主題，選編了60余篇適合教師閱讀的學(xué)術(shù)隨筆，并從各類著作中精選了六十多則“哲思短語(yǔ)”。沐浴在李澤厚先生宏闊、自由、恬靜的思想之中，你必將對(duì)教育的真諦、美的原動(dòng)力以及人生的意義，有所穎悟。

作者簡(jiǎn)介

李澤厚，著名哲學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙人，生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的
路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國(guó)，出版了《論語(yǔ)今讀》、《世紀(jì)新夢(mèng)》等著作，對(duì)中國(guó)未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。《論語(yǔ)》這本書所宣講，所傳布，所論證的那些道理、規(guī)則、主張、思想已經(jīng)代代相傳，長(zhǎng)久地浸透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言論、活動(dòng)當(dāng)中了。對(duì)孔子、《論語(yǔ)》和儒學(xué)，似乎還要做另一種工作，就是對(duì)這一“半宗教半哲學(xué)”的文化精髓既解構(gòu)又重建的工作。培育人性感情、了解和區(qū)分宗教性私德與社會(huì)公德、重視和把握個(gè)體命運(yùn)的偶然，乃《論語(yǔ)今讀》的重點(diǎn)。

書籍目錄

李序
輯一  教育與未來(lái)
1  美育的廣義與狹義
2  以美啟真
3  教育學(xué)：未來(lái)社會(huì)的中心學(xué)科
4  教育的主要目的是培養(yǎng)人性
5  蒼白無(wú)力的理想主義
6  天地國(guó)親師
7  人文教育不能是功利主義的
8  要啟蒙，不要蒙啟
9  如何培養(yǎng)有開(kāi)拓精神、有創(chuàng)造性的人才
10  教育是個(gè)大問(wèn)題
11  中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的歷史責(zé)任
輯二  人生與美
12  畫廊談美
13  審美與形式感
14  中國(guó)美學(xué)的四個(gè)特征
15  宗白華《美學(xué)散步》序
16  略論書法
17  漢字之美
18  建筑藝術(shù)
19  魏晉風(fēng)度
20  青春、李白
21  杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文
22  從感傷文學(xué)到《紅樓夢(mèng)》
輯三  讀書與治學(xué)
23  走我自己的路
24  我的選擇
25  讀書與寫文章
26  新春話知識(shí)
27  我為什么要寫《論語(yǔ)今讀》
28  我所理解的《論語(yǔ)》
29  生活境界和人生歸宿
30  什么是儒學(xué)？
31  儒學(xué)是哲學(xué)還是宗教？
32  實(shí)用理性
33  樂(lè)感文化
34  天人合一
35  “度”的藝術(shù)
輯四  哲思短語(yǔ)60則
后記

章節(jié)摘錄

　　這三種美的說(shuō)法都有一定道理，但又都不完滿。你記得，當(dāng)我們走上三樓看那具有西方現(xiàn)代派味道的“星星美展”時(shí)，情況就更復(fù)雜了。很難說(shuō)它們是摹擬，也很難說(shuō)它們就是表現(xiàn)情感，相反，好些作品還帶有某些抽象思辨的意味，有的不是表現(xiàn)情感，而是逃避情感。是形式的和諧、統(tǒng)一嗎？更不是。相反，它們大多是以對(duì)一般形式感的和諧、統(tǒng)一的故意破壞來(lái)取得效果。也正是這種對(duì)正常的和諧、比例、統(tǒng)一的破壞，以各種似乎是不和諧的色彩、線條、音響、節(jié)奏、構(gòu)圖……，來(lái)給人以一種特殊的感受，這種感受不是要立刻給你以愉快，而是要給你以某種不愉快，然后才是在這不愉快中而感到愉快。因之，這里所出現(xiàn)、所描述、所表達(dá)的，經(jīng)常不是美，相反，而是丑。故意以種種丑陋的、扭曲的、變樣的、騷亂的、畸形或根本不成形的形象、圖景、情節(jié)、故事來(lái)強(qiáng)烈地刺激人們，引起某種復(fù)雜的心理感受，然而也就在這種復(fù)雜而并不愉快的感受中得到心靈的滿足和安慰。這種“丑”的現(xiàn)代藝術(shù)是一個(gè)被資本、金錢、技術(shù)、權(quán)力高度異化了的世界的心靈對(duì)應(yīng)物啊。人們?cè)谶@里看到了一個(gè)異化了的世界，看到了被異化了的自身，那狂暴的，怪誕的，抽象的，沒(méi)有意義的，難以言喻的種種，不正是自己被異化了的生活和心靈的復(fù)現(xiàn)么？夾雜著日益抽象和精密的科學(xué)觀念的現(xiàn)代人的復(fù)雜混亂的心靈和感受，有時(shí)（也只是有時(shí)）確實(shí)難以用從前那種規(guī)規(guī)矩矩的寫實(shí)形象與和諧形式來(lái)表達(dá)，于是就借助于這種種抽象形象和不和諧的形式了。在歐洲，馬蒂斯之后出現(xiàn)了畢加索，羅丹之后有亨利·摩爾，小說(shuō)有卡夫卡，詩(shī)歌有艾略特，一直到今日的荒誕派戲劇。有意思的是，畢加索為了聲討法西斯，終于擯棄了寫實(shí)形象，將西班牙內(nèi)戰(zhàn)的苦難和激烈用《格尼卡》這張極著名的抽象畫來(lái)表現(xiàn)，傳達(dá)出那種種復(fù)雜的、激動(dòng)的理性觀念、情感態(tài)度和善惡評(píng)價(jià)，這幅畫所以受到人們特別是知識(shí)階層（這個(gè)階層在現(xiàn)代社會(huì)以加速度的方式愈來(lái)愈大）的熱烈贊賞和歡迎，正由于它道出了這些敏感而又脆弱、復(fù)雜而又破碎的知識(shí)者們的心靈感受，是這些心靈的動(dòng)態(tài)化的對(duì)應(yīng)物?！　　?/pre>




編輯推薦
　　我一向認(rèn)為，中小學(xué)老師在指引年輕人的人生道路上可以產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響，比大學(xué)老師重要得多。那么，這本書就算我對(duì)中小學(xué)教師們獻(xiàn)上的一份敬意吧，愿它能得到你們的喜歡?！　　顫珊?/pre>





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