基督宗教社會(huì)學(xué)說(shuō)

前言

　　基督宗教有著兩千多年的文化歷史。與整個(gè)人類文明發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。按其宗教信仰及思想精神傳統(tǒng)，基督宗教的核心構(gòu)建乃源自古代希伯來(lái)文明與希臘文明之結(jié)合。在漫長(zhǎng)的歷史演變進(jìn)程中，基督宗教已經(jīng)成為西方思想文化的重要載體，亦被理解為西方社會(huì)發(fā)展的“潛在精神力量”。在當(dāng)今世界，基督宗教從其規(guī)模之大、傳播之廣、信眾之多等方面來(lái)看，都可堪稱世界第一大宗教，在世界宗教文化體系中起著舉足輕重的作用，有著不容忽視的定位。隨著“全球化”的發(fā)展，基督宗教的“普世性”亦有其重要體現(xiàn)，其信仰蘊(yùn)涵和社會(huì)展示已不再僅限于西方世界，而是具有“全球”意義，有著世界宗教的典型特征。　　回顧基督宗教的悠久歷史和多元發(fā)展，可以看出其乃宗教精神、思想體系、文化傳統(tǒng)、社會(huì)建構(gòu)和政治制度的復(fù)雜共構(gòu)，其信仰表現(xiàn)在精神、境界、理念、情感、實(shí)踐、結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)、民俗等多個(gè)層面，彼此之間亦有著奇特的交織。在其形成和發(fā)展過(guò)程中，基督宗教乃不斷充實(shí)其內(nèi)涵、完善其體系、擴(kuò)大其影響。這樣，它已逐漸鑄就其自我形態(tài)，形成其存在特色。

內(nèi)容概要

　　《基督宗教社會(huì)學(xué)說(shuō)》是了解西方教會(huì)在社會(huì)教導(dǎo)領(lǐng)域有何言辭與訓(xùn)導(dǎo)的必讀之書，其立場(chǎng)是古典式的，采納了中世紀(jì)的教會(huì)社會(huì)教導(dǎo)，但同時(shí)也非常熟悉其社會(huì)訓(xùn)導(dǎo)的現(xiàn)代傳統(tǒng)，作者原創(chuàng)性地將宗教的言說(shuō)與學(xué)術(shù)研究、社會(huì)教導(dǎo)、社會(huì)倫理方面的政治考慮靈活地結(jié)合起來(lái)，使之獨(dú)一無(wú)二，后人難以效仿。

作者簡(jiǎn)介

　　何夫內(nèi)爾，教授（1906-1987），生于德國(guó)威斯特林，他是著名的歷史學(xué)家和神學(xué)家，著有《基督宗教與人的尊嚴(yán)：西班牙殖民倫理學(xué)在黃金時(shí)期的目標(biāo)》（1947），并于1960年創(chuàng)建了（基督宗教社會(huì)學(xué)年鑒）。

書籍目錄

漢澤本序(卓新平)新版序言引言第一部分：基礎(chǔ)第一編：個(gè)人與社會(huì)第一章 人的社會(huì)性第一節(jié) 個(gè)體人格是人的社會(huì)性的基礎(chǔ)和前提第二節(jié) 人的社會(huì)性的證明第三節(jié) 人建設(shè)團(tuán)體諸能力第二章 團(tuán)體、社會(huì)和個(gè)性的喪失第一節(jié) 團(tuán)體與社會(huì)第二節(jié) 大眾社會(huì)與個(gè)體性的喪失第二編：社會(huì)秩序的原則第一章 團(tuán)結(jié)的原則第一節(jié) 團(tuán)結(jié)原則的意義第二節(jié) 團(tuán)結(jié)原則的基礎(chǔ)第二章 公益原則第一節(jié) 公益優(yōu)先于個(gè)人利益第二節(jié) 維護(hù)個(gè)體人格的尊嚴(yán)第三節(jié) 權(quán)威第三章 輔助性原則第一節(jié) 輔助性原則的含義第二節(jié) 輔助性原則的基礎(chǔ)第三編：法律、權(quán)利與正義第一章 作為社會(huì)生活準(zhǔn)則的法律第一節(jié) 作為“本性之法”的自然律第二節(jié) 有關(guān)自然律的爭(zhēng)論第三節(jié) 自然律和實(shí)證法第四節(jié) 自然律的特征第二章 正義之德第一節(jié) 正義的本質(zhì)第二節(jié) 正義的基本形式第三節(jié) 社會(huì)正義和社會(huì)愛德第二部分：社會(huì)秩序的結(jié)構(gòu)第一編：婚姻和家庭第一章 婚姻第一節(jié) 人的性第二節(jié) 兩性的對(duì)話關(guān)系第三節(jié) 性的能力第四節(jié) 保護(hù)的能力第五節(jié) 性愛及渴求之愛第六節(jié) 無(wú)私奉獻(xiàn)之愛第七節(jié) 新生命的萌動(dòng)第八節(jié) 作為契約的婚姻第九節(jié) 作為社會(huì)制度的婚姻第十節(jié) 作為圣事的婚姻第二章 家庭第一節(jié) 家庭是父母與孩子的生活團(tuán)體第二節(jié) 作為社會(huì)“細(xì)胞”的家庭第三節(jié) 家庭的功能在工業(yè)社會(huì)中的消失與改變第四節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)的家庭政治的任務(wù)第五節(jié) 結(jié)婚與守貞第二編：丁作與職業(yè)第一章 從基督信仰看工作和職業(yè)的意義第一節(jié) 概念與辨識(shí)第二節(jié) 工作和職業(yè)的七層意義第三節(jié) 工作和休閑第二章 工業(yè)社會(huì)中的工作和職業(yè)關(guān)系以及基督宗教倫理學(xué)第一節(jié) 現(xiàn)代工作世界的特征第二節(jié) 從基督信仰的工作觀來(lái)的考慮第三編：經(jīng)濟(jì)前言第一章 經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)目標(biāo)第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)物質(zhì)目標(biāo)的辨識(shí)第二節(jié) 對(duì)于經(jīng)濟(jì)物質(zhì)目標(biāo)的結(jié)論第二章 經(jīng)濟(jì)的秩序第一節(jié) 自由主義所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)秩序第二節(jié) 社會(huì)主義所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)秩序第三節(jié) 在基督宗教社會(huì)教導(dǎo)中，私人財(cái)產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)第四節(jié) 私人財(cái)產(chǎn)的權(quán)利是自然律的原則第五節(jié) 財(cái)產(chǎn)的雙面性(個(gè)體功能和社會(huì)功能)第六節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)中私人財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)秩序功能面對(duì)的危機(jī)第三章 國(guó)民生產(chǎn)總值的分配前言第一節(jié) 地租第二節(jié) 利息第三節(jié) 工作收入第四節(jié) 企業(yè)的利潤(rùn)第五節(jié) 社會(huì)保障制度對(duì)于原來(lái)收入情況的糾正第四編：國(guó)家前言第一章 國(guó)家的起源和意義第一節(jié) 許多解釋第二節(jié) 根據(jù)基督宗教社會(huì)教導(dǎo)而論的國(guó)家的起源和意義第二章 國(guó)家的權(quán)柄(政權(quán))第一節(jié) 政府權(quán)力的自然律特征第二節(jié) 政權(quán)的掌握者第三節(jié) 政權(quán)的權(quán)利和義務(wù)第四節(jié) 政府權(quán)力的限度和人民的抵抗權(quán)第三章 對(duì)于國(guó)家的道德責(zé)任第一節(jié) 完成公民的義務(wù)第二節(jié) 利益集團(tuán)和公益第四章 國(guó)家與教會(huì)第一節(jié) 國(guó)家和教會(huì)的差異與獨(dú)立性第二節(jié) 國(guó)家與教會(huì)的關(guān)系第三節(jié) 教會(huì)與黨派第五編：國(guó)際的大家庭第一章 人類的合一是國(guó)際團(tuán)體的基礎(chǔ)第一節(jié) 人類的精神道德的合一性第二節(jié) 作為法律團(tuán)體的人類第三節(jié) 人類在經(jīng)濟(jì)上的團(tuán)結(jié)第二章 國(guó)際團(tuán)體的組織第一節(jié) 國(guó)際團(tuán)體的組織的必要性第二節(jié) 有效國(guó)際組織的困難第三章 國(guó)際團(tuán)體現(xiàn)在面對(duì)的任務(wù)第一節(jié) 殖民主義第二節(jié) 幫助他國(guó)的發(fā)展參考文獻(xiàn)縮寫索引人名索引術(shù)語(yǔ)索引

章節(jié)摘錄

　　在現(xiàn)代社會(huì)中，結(jié)婚的雙方通常不首先為了傳宗接代而宣發(fā)婚愿。他們是由于渴望建立一個(gè)生命和愛情的神形團(tuán)體、渴望完滿、幸福和實(shí)現(xiàn)，渴望愛和被愛才走到一起的。甚至圣經(jīng)也首先提到了這種結(jié)合：“人遂說(shuō)：這才真是我的親骨肉……為此人應(yīng)離開自己的父母，依附自己的妻子。二人成為一體。”基督也同樣引用門主句話：“你們沒有念過(guò)：那創(chuàng)造者白起初就造了他們一男一女，且說(shuō)：‘為此，人要離開自己的父親和母親，依附自己的妻子，兩人成為一體’的話嗎?！保∕t瑪19：45）圣保祿（Paulus）也把婚姻描繪成一個(gè)愛的團(tuán)體：“你們作丈夫的，應(yīng)該愛妻子，如同基督愛了教會(huì)，并為她舍棄了自己?！保‥ph弗5：25）這些篇章都沒有明確提到新生命的萌動(dòng)，也就是孩子的孕育。相反，處于中心地位的是對(duì)神形共融的渴望。它是將兩性吸引到一起的力量。我們正是應(yīng)該從這個(gè)意義上去理解1930年12月31日發(fā)表的婚姻通諭中那些常被引用的話：“如果不從狹隘的意義上把婚姻只看作專為生育和教育子女而建立，而是更廣泛地看作生命的合而為一，那么，正如《羅馬要理》所教導(dǎo)的那樣，夫妻之間這種內(nèi)在的互相陶冶，這種彼此完善的不懈努力，真可以稱之為婚姻的主要原因和目的?！?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(guò)(71)
勉強(qiáng)可看(514)
一般般(877)
內(nèi)容豐富(3639)
強(qiáng)力推薦(298)


 


    基督宗教社會(huì)學(xué)說(shuō) PDF格式下載