人本價值與公共秩序

前言

《西北政法大學學術文庫》是西北政法大學在本校教師的研究成果中遴選出版的一套學術叢書，希望它能代表西北政法大學的學術導向、學術風格和學術水平。西北政法大學來源于中共中央1937年在延安創(chuàng)辦的第一所干部學校——陜北公學。陜北公學生于戰(zhàn)火，旨在救亡。毛澤東就在親自講學時鼓勵學生：因為有陜公，中國不會亡。1949年，由陜北公學等學校合并而成的延安大學奉命南遷西安，成立西北人民革命大學，是為了給西北地區(qū)新成立的各級人民政權培養(yǎng)干部，它的辦學風格自然與本來意義上的大學大異其趣。再后來院校合并，西北大學法律系并人，形成法學教育的“四院四系”或“五院四系”，“文革”中停辦?！拔母铩焙蠡謴?，主管由最高人民法院而變?yōu)樗痉ú?，后變?yōu)殛兾魇?；校名由西安政法干校、中央政法干校西北分校、西安政法學院、西北政法學院，最后更名為西北政法大學。學?？部滥ルy，師生篳路藍縷，總算成就了一個全國法學人才重要培養(yǎng)基地和法學重鎮(zhèn)的地位，同時形成了法學特色鮮明，哲學、經濟學、管理、新聞、公安、外語等多學科協(xié)調發(fā)展的格局。

內容概要

本書運用“經驗一超驗關系”方法論模式研究價值，提出價值是人本身和人的自我完成的觀點。權利和正義是構建公共性和公共秩序的基石。本書屬意于心性哲學和制度哲學的分際。在制度哲學及其公共秩序討論中堅執(zhí)正義優(yōu)先于善的價值秩序，在心性哲學中則肯定善優(yōu)先于正義之價值秩序，從而使價值秩序與公共秩序之間能夠建立起分層清晰的合理關系。

作者簡介

劉進田，1959年2月生，陜西省涇陽縣人?，F為兩北政法人學嶼克思主義教育研究院院長、教授，馬克思主義研究所所長，中國價值哲學學會副會長，西安市社會科學界聯(lián)合會副主席，陜西省價值哲學學會副會長，陜西省政協(xié)委員，陜西省教學名師，陜西省“四個一批”人才，《兩北人

書籍目錄

自序 制度哲學與心性哲學及其分際第一章  人本價值與人的發(fā)現  一 人本價值及其實現方式  二 解讀“以人為本”中的“人”  三 市場經濟與個人的發(fā)現  四 市民社會與個人自由的發(fā)現  五 宇宙本體與人的自由——辯證唯物主義和歷史唯物主義的人學解讀第二章  價值及其研究之方法論模式  一 價值哲學研究之“經驗一超驗關系”方法論模式  二 價值哲學主流理論的系統(tǒng)檢討與新境開啟  三 價值之源：勞動及其“自克一自取”結構  四 人作為價值本身是否可能第三章  價值體系與終極價值眷注  一 論融合型價值體系與分立型價值體系  二 經驗世界中的超驗價值希望——馬克思終極價值眷注及其特征  三 市民、公民、德民之價值觀及其沖突與協(xié)調  四 榮辱觀及其價值評價第四章  正義價值與公共秩序構建  一 公共正義與和諧社會  二 權利價值與和諧社會  三 欲望辯證法與和諧社會  四 個人生活原則與和諧社會  五 正義是社會主義制度的首要價值第五章  理性、語言與人是目的  一 權利、形式理性與人是目的  二 語言與理性  三 自然法：理性規(guī)導下的欲望  四 論馬克思哲學的法哲學特質  五 確定性的尋求  六 領導干部與哲學學習第六章  現代性價值與傳統(tǒng)文化  一 中國傳統(tǒng)文化及其現代化  二 先秦諸子的價值形上學闡釋  三 儒家人文思想與權利觀念的緊張  四 康有為和孫中山的現代化思想及其反思  五 現代性與當代中國農民問題——考察中國農民問題的理論與方法  六 改革、發(fā)展、穩(wěn)定及其關系  七 解放思想與唯物史觀第七章  公民意識及其構建  一 “好人”與“好公民”何者優(yōu)先  二 精英與群眾  三 獨立與責任  四 理性的公開使用和私下使用  五 孔子的“愛”與黑格爾的“生命搏斗”  六 身體與經濟  七 《論語》和算盤之間  八 勞而后安后記

章節(jié)摘錄

2.何謂“人本身”。什么是“人本身”？可以從否定和肯定兩方面看。從否定方面看，人本身不是神，不是物（包括動物）。人和兩種東西相區(qū)別，這就是神和物。神是超人的存在，物是非人的存在。超人和非人都不是人。人和神、物都有相同處，但人不能等同于神和物。神有創(chuàng)造世界的能動性，人也有這種能動性，但神沒有受動性，即神不是被創(chuàng)造的，人則有受動性；物有受動性，人也有受動性，但物無創(chuàng)造性，人則有創(chuàng)造性。人是能動性和受動性的統(tǒng)一，而神只有能動性，沒有受動性，物只有受動性，沒有能動性。這就是人和神、物不同的地方。價值是人本身，說明價值不是神本身、不是物本身。不能把價值等同于神本身和物本身。在中世紀，價值等于神本身，神是價值主體，人是價值客體，人的價值在于給神增添榮耀；在機械唯物論那里價值等于物本身，這就否定了人本身的價值。所以馬克思指出，在機械唯物主義那里，“唯物主義變得敵視人了”。①將價值等同于神本身、物本身，是對人本身是價值的否定，是神本主義、物本主義價值觀，而不是人本主義價值觀。要堅持人本主義價值觀，就要否定物本主義價值觀和神本主義價值觀。從肯定方面來理解“人本身”，有三個層次的內容：人格、人生、人境。其中人格、人境都是指共性的人、一般的人，或人的共同性。當然人格和人境也有區(qū)別。（1）人格與人格價值這里的人格指人的共性，人的類性，是每一個人都具有的共同性。每個人所具有的共性就是人格。人有了人的共性，就有了人的格，就不同于動物了。

后記

2002年拙著《心靈的尋索——哲學·文化價值·法的精神》（中國政法大學出版社）出版后，我繼續(xù)圍繞價值和公共秩序問題又寫了一些文字，現將其輯集起來以便讀者品評。這些文字有的在《哲學研究》、《光明日報》、《社會科學》、《社會科學輯刊》、《人文雜志》等刊物上發(fā)表過，有的是首次付梓。我自20世紀90年代初期形成“一體雙元三維度”（“一體”是指人、個人是世界的本體；“雙元”是指人的自然生命和自為生命，即經驗的人和超驗的人；“三維度”是指人的自然性、社會性、精神性以及與此三種屬性相應的三大價值，即幸福、正義、崇高。）理論和方法論框架后，就一直致力于拓展和豐富這一框架，并用其來分析和思考問題?！耙惑w雙元三維度”可以說是貫注于我所寫文字中的綱脈。本書出版得到西北政法大學學術著作出版基金資助，得到西北政法大學副校長王瀚教授、科研處處長汪世榮教授的熱情關心和支持。本書亦凝結著中國社會科學出版社編校人員的辛勞和智慧，在此對他們一并致以衷心謝忱！

編輯推薦

《人本價值與公共秩序》編輯推薦：價值和秩序是哲學面對和，探討的永恒重大問題，人本價值的確立為公共性和公共秩序的，構建提供了合理性價值根據。

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