從緣起到廣布――古印度佛教藝術(shù)

前言

　　古代的印度并非國家的名稱，而是一個(gè)地理概念，泛指以喜馬拉雅山為界，東瀕孟加拉灣，西至阿拉伯海，南臨印度洋在內(nèi)的廣大地區(qū)，包括現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉國、尼泊爾、不丹以及阿富汗部分地區(qū)在內(nèi)的整個(gè)南亞次大陸（圖1）。印度是世界最早的文明發(fā)祥地之一，早在公元前2500年，印度河流域就出現(xiàn)了城市國家，產(chǎn)生了燦爛的哈拉帕文明（圖2、圖2-1）。至公元4世紀(jì)笈多王朝興起，古印度文明經(jīng)歷了2600余年的發(fā)展過程。印度文明自成一體，延續(xù)數(shù)千年，盡管其間不斷有外族游牧民的入侵、商人和移民的遷入、多種文化的干擾，但始終保持了自己的特色。在古印度文明發(fā)展的漫漫長河中，印度人民以他們高超的智慧和靈巧的雙手創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明藝術(shù)，在文學(xué)、哲學(xué)、宗教、雕塑、音樂、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)等諸多領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就（圖3、圖4）。歷史悠久的古印度文化對(duì)古代東方文化以及世界文化發(fā)展的格局有著不可估量的影響，在人類文明史上占有極為重要的地位，是世界文化的寶貴財(cái)富之一。　　印度河流域是印度文明的發(fā)源地。很多學(xué)者認(rèn)為，印度河文明是由達(dá)羅毗荼人創(chuàng)造的（圖5）。但印度河文明并不是孤立存在的，與其他地區(qū)和民族的文化有著廣泛的聯(lián)系與交流。約在公元前17世紀(jì)，印度河文明開始衰落。其原因是多方面的，但是，外族入侵是主要的原因。原先生活在伏爾加河流域的雅利安人約在公元前21世紀(jì)開始南遷。后來，其中的一支向西進(jìn)入了波斯境內(nèi)，一支向東進(jìn)人印度。所以，伊朗雅利安人與印度雅利安人不但同種，而且有著同一文化的淵源，在語言、宗教、神話等方面存在密切的親緣關(guān)系。

內(nèi)容概要

　　古代的印度并非國家的名稱，而是一個(gè)地理概念，泛指以喜馬拉雅山為界，東瀕孟加拉灣，西至阿拉伯海，南臨印度洋在內(nèi)的廣大地區(qū)，包括現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉國、尼泊爾、不丹以及阿富汗部分地區(qū)在內(nèi)的整個(gè)南亞次大陸（圖1）。印度是世界最早的文明發(fā)祥地之一，早在公元前2500年，印度河流域就出現(xiàn)了城市國家，產(chǎn)生了燦爛的哈拉帕文明（圖2、圖2-1）。至公元4世紀(jì)笈多王朝興起，古印度文明經(jīng)歷了2600余年的發(fā)展過程。印度文明自成一體，延續(xù)數(shù)千年，盡管其間不斷有外族游牧民的入侵、商人和移民的遷入、多種文化的干擾，但始終保持了自己的特色。

作者簡介

　　白文，1964年生于陜西省西安市。1986年畢業(yè)于中國佛學(xué)院，獲得學(xué)士學(xué)位。其后在甘肅省敦煌研究院考古研究所工作。1996年4月畢業(yè)于日本成城大學(xué)文學(xué)研究科美學(xué)、美術(shù)史專攻，獲得文學(xué)碩士學(xué)位。3307年5月獲得西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士學(xué)位；并在西北大學(xué)文博學(xué)院歷史學(xué)博士后流動(dòng)站從事佛教考古的學(xué)習(xí)、研究現(xiàn)為西安美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與考古研究所研究人員，副教授。主要研究方向?yàn)殛兾骷爸苓厺h唐宗教美術(shù)研究，著作有《關(guān)中隋唐西方凈土圖像志研究》；曾發(fā)表《麟游慈善寺石窟第2窟立1弗圖像構(gòu)成》、《西安大雁塔底四面門楣線刻荊象考釋》等數(shù)十篇論文。

書籍目錄

序言第一章 印度佛教的起源一、佛教形成的歷史環(huán)境二、沙門思潮與佛教的產(chǎn)生三、古代印度的宗教哲學(xué)四、歷史上的佛陀五、佛教結(jié)集與部派佛教六、阿育王與佛教七、原始佛教的思想第二章 印度早期的佛教藝術(shù)一、佛陀神化二、象征意義的偶像崇拜三、《本生經(jīng)》與巴爾胡特四、桑奇大塔第三章 以佛像為中心的印度佛教藝術(shù)的形成一、犍陀羅佛教藝術(shù)形成的歷史背景二、希臘樣式的犍陀羅佛像三、馬圖拉式藝術(shù)四、笈多藝術(shù)五、阿旃陀石窟六、阿旃陀壁畫七、埃洛拉石窟附錄參考書目圖版目錄

章節(jié)摘錄

　　有的佛經(jīng)普遍采用太子“四門出游”的傳說，即太子先后四次從都城四方城門出游，分別遇見老人、病人、死人和出家人，深感人生無常，決心出家（圖18）。無論如何，悉達(dá)多太子經(jīng)過一段時(shí)間的深思熟慮，毅然決然地?cái)[脫一切去出家，以期為一切眾生和自己，找出一條解脫人生痛苦的正確道路。如《中尼迦耶》第26《圣求經(jīng)》中的記載：　　我年紀(jì)輕輕，頭發(fā)烏黑，神采奕奕，正值青春年華。盡管我的父母　　不愿意，哀哀哭泣，我依然剃去須發(fā)，穿上袈裟，離家成為出家人?！　∑鋵?shí)，古代印度社會(huì)盛行出家修行，這種習(xí)俗大概來自婆羅門教。按《摩奴法論》規(guī)定，婆羅門一生要經(jīng)過四個(gè)階段：最初要學(xué)習(xí)吠陀圣典，稱為“學(xué)生期”；接著娶妻生子、成家立業(yè)，稱為“家居期”；然后到森林中去完成梵行，稱為“林棲期”；最后舍棄一切財(cái)富，以乞食為生，稱為“遁世期”?？梢姡粋€(gè)婆羅門的一生大部分時(shí)間用來進(jìn)行宗教實(shí)踐活動(dòng)。婆羅門是這樣，其他游行沙門也是這樣。他們習(xí)慣于遠(yuǎn)離社會(huì)，到森林中去漫游、冥想，以及只有折磨自己，把肌體里多余的東西去掉，才能凈化思想，證得覺悟。盡管婆羅門和沙門之間對(duì)‘解脫”的看法和理解不同，但對(duì)于出家、修行方式，倒有許多是相通的。悉達(dá)多太子舍棄豪華生活而去苦行的行為，和當(dāng)時(shí)的沙門思潮一樣，是為完成宗教實(shí)踐。太子出家之后首先經(jīng)歷一系列的拜師活動(dòng)（圖19），先是拜阿羅邏·迦羅摩為師，學(xué)習(xí)正法、戒律，修習(xí)梵行。由于太子同樣具備精進(jìn)力、念力、定力（三昧）和智慧（般若），很快就學(xué)會(huì)并住于了無所有處法。太子并不滿足，然后又拜郁頭迦·羅摩弗為師，又很快達(dá)到了非想非非想處的境界。于是，太子又一次選擇了離開，在摩揭陀國四處漫游。太子進(jìn)入王舍城乞食。

圖書封面

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