古詩(shī)文鑒賞與人格修養(yǎng)

前言

　　教書(shū)三十年，現(xiàn)在感覺(jué)有許多話要說(shuō)給更多的年輕人聽(tīng)。怎樣說(shuō)？用書(shū)本形式和教學(xué)形式來(lái)說(shuō)。書(shū)本既可以作為我的教學(xué)工具，也可以供不能在校學(xué)習(xí)者自學(xué)之用。用書(shū)本與不同的對(duì)象進(jìn)行交流，自己想說(shuō)的話語(yǔ)也就不至于漫無(wú)邊際。就像任何人說(shuō)話都需要一個(gè)憑借物一樣，或者是一個(gè)對(duì)象、一個(gè)場(chǎng)面，或者是一件事情、一個(gè)內(nèi)容。這本書(shū)是我三十年教書(shū)心得和這些年學(xué)習(xí)、研究問(wèn)題的集成，是自己與年輕人進(jìn)行交流的一個(gè)平臺(tái)?！　V義的“教語(yǔ)文”到底在教些什么？這是語(yǔ)文工作者需要認(rèn)真思考和回答的問(wèn)題。因?yàn)闈h語(yǔ)里面的內(nèi)容實(shí)在太多。比如認(rèn)字、寫(xiě)字吧，這只是最基本的教學(xué)內(nèi)容，但是從小學(xué)到大學(xué)乃至于終身，每一個(gè)人實(shí)際上都是還需要學(xué)習(xí)的。誰(shuí)敢說(shuō)自己認(rèn)完了全部漢字？誰(shuí)敢說(shuō)自己寫(xiě)字或者打字一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有？還有中學(xué)所說(shuō)的“語(yǔ)修邏文”，那就更是說(shuō)不完、學(xué)不完了?！罢Z(yǔ)”是說(shuō)話。誰(shuí)敢說(shuō)自己說(shuō)話沒(méi)有任何問(wèn)題？會(huì)說(shuō)普通話，但是你的普通話有中央電視臺(tái)播音員標(biāo)準(zhǔn)嗎？你還會(huì)說(shuō)幾種方言？你能夠跟多少講方言的人交流？“修”即修辭，僅修辭格就不是人人都能夠掌握的，至于積極修辭那更是無(wú)底洞了?！斑墶笔沁壿?，知道一點(diǎn)常識(shí)還行，至于更深入的東西，常人幾乎都是避而遠(yuǎn)之的吧！“文”就是文章，你能夠?qū)憥追N文體的文章？已經(jīng)寫(xiě)出了幾篇傳世之好文章？這里面的東西實(shí)在太多，所以只好到大學(xué)分科再學(xué)習(xí)，而分科以后其中的內(nèi)容還是太多、太雜，除了極個(gè)別人可能成為某一方面的專家之外，絕大多數(shù)人都只能是一知半解。廣義語(yǔ)文教育中到底什么更重要？學(xué)習(xí)到什么時(shí)候才是一個(gè)了？　　上面列舉的內(nèi)容其實(shí)都很重要，但是實(shí)際上沒(méi)有人能夠全部掌握，絕大多數(shù)人都是淺嘗輒止的，或者是階段性的。那么，有沒(méi)有一個(gè)既與廣義語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不矛盾，又須臾不可舍的內(nèi)容呢？我想這就是人格修養(yǎng)了。因?yàn)橹R(shí)的學(xué)習(xí)是永無(wú)止境的，做人的問(wèn)題是片刻不能舍棄的。不能說(shuō)讀書(shū)成為博士才開(kāi)始做人，即使沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人也存在做人的問(wèn)題。所以，任何時(shí)候人格修養(yǎng)都是不能忽略的。

內(nèi)容概要

　　《古詩(shī)文鑒賞與人格修養(yǎng)》寫(xiě)到：教書(shū)三十年，現(xiàn)在感覺(jué)有許多話要說(shuō)給更多的年輕人聽(tīng)。怎樣說(shuō)？用書(shū)本形式和教學(xué)形式來(lái)說(shuō)。書(shū)本既可以作為我的教學(xué)工具，也可以供不能在校學(xué)習(xí)者自學(xué)之用。用書(shū)本與不同的對(duì)象進(jìn)行交流，自己想說(shuō)的話語(yǔ)也就不至于漫無(wú)邊際。就像任何人說(shuō)話都需要一個(gè)憑借物一樣，或者是一個(gè)對(duì)象、一個(gè)場(chǎng)面，或者是一件事情、一個(gè)內(nèi)容?！豆旁?shī)文鑒賞與人格修養(yǎng)》是我三十年教書(shū)心得和這些年學(xué)習(xí)、研究問(wèn)題的集成，是自己與年輕人進(jìn)行交流的一個(gè)平臺(tái)。

作者簡(jiǎn)介

　　呂家林，1958年生，貴陽(yáng)人，貴陽(yáng)學(xué)院中文系教授。曾在中學(xué)任教十三年，現(xiàn)已在大學(xué)從教十七年，主攻方向?yàn)楣糯膶W(xué)。出版一部專著《中國(guó)古代優(yōu)秀詩(shī)文背誦與默寫(xiě)》，參編教材兩部《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》第一分冊(cè)和第四分冊(cè)，發(fā)表論文《為什么說(shuō)是“千古絕調(diào)”》、《先秦法家德育思想存在論》《雕琢與隱喻》等十余篇。

書(shū)籍目錄

緒論第一章 詠春一、（宋）張拭《立春偶成》二、（唐）楊巨源《城東早春》三、（宋）唐庚《春日郊外》四、（唐）韓愈《初春小雨》五、（宋）歐陽(yáng)修《春日西湖寄謝法曹歌》六、（宋）蘇軾《春日》七、（宋）秦觀《春日》八、（宋）呂本中《春日即事》九、（宋）李彌遜《春日即事》十、（宋）朱熹《春日》十一、（宋）鄭獬《春盡》第二章 秋思一、（唐）張籍《秋思》二、（唐）劉禹錫《秋詞二首》（選一）三、（宋）秦觀《秋日二首》四、（宋）陸游《秋聲》五、（宋）高翥《秋日》六、（宋）樂(lè)雷發(fā)《秋日行村路》七、（宋）劉翰．《立秋》八、（唐）杜牧《七夕》九、（宋）楊樸《七夕》十、（宋）楊樸《七夕》十一、（宋）程顥《秋月》十二、（晚唐）薛瑩《秋日湖上》十三、（唐）蘇頸《汾上驚秋》第三章 詠物一、（唐）駱賓王《在獄詠蟬》二、（唐）李嶠《風(fēng)》三、（唐）賀知章《詠柳》四、（唐）杜甫《春夜喜雨》五、（唐）杜甫《江畔獨(dú)步尋花》六、（宋）朱敦儒《卜算子》七、（宋）王淇《梅》八、（宋）陸游《新竹》二首第四章 詩(shī)詞的原生態(tài)與真感情——鑒賞敦煌曲子詞與劉禹錫的《竹枝詞》等一、《敦煌曲子詞·菩薩蠻》二、《敦煌曲子詞·望江南》三、《敦煌曲子詞·鵲踏枝》四、（唐）劉禹錫《竹枝詞》九首并序（選五首）五、（唐）孫光憲《竹枝》六、（唐）于鵠《巴女謠》七、（唐）劉采春《噦噴曲》三首八、（唐）滕邁《楊柳枝詞》第五章 唐宋風(fēng)俗詩(shī)詞——鑒賞祖詠、“沈宋”、王維、韓翎等的詩(shī)歌一、（唐）祖詠《七夕》二、（唐）宋之問(wèn)《寒食還陸渾別業(yè)》三、（唐）沈儉期《寒食》四、（唐）王維《寒食城東即事》五、（唐）韋應(yīng)物《寒食寄京師諸弟》六、（唐）韓翊《寒食》七、（唐）柳中庸《寒食戲贈(zèng)》八、（唐）雍陶《寒食夜池上對(duì)月懷友》九、（唐）自居易《寒食野望吟》十、（宋）王禹俑《寒食》十一、（宋）柳永《木蘭花慢》十二、（宋）僧惠洪《秋千》第六章 詩(shī)人狂傲之德——鑒賞李白、朱敦儒等的詩(shī)詞一、（唐）李白《將進(jìn)酒》二、（宋）朱敦儒《鷓鴣天·西都作》三、（宋）朱敦儒《臨江仙》四、（宋）陸游《長(zhǎng)歌行》五、（宋）陸游《登灌口廟東大樓觀岷江雪山》六、（宋）黃庭堅(jiān)《題伯時(shí)畫(huà)嚴(yán)子陵釣灘》七、（唐）孟云卿《放歌行》第七章 懷舊之情與朦朧之戀——鑒賞歐陽(yáng)修的《生查子》和晏幾道的《臨江仙》等一、（宋）歐陽(yáng)修（一說(shuō)朱淑貞）《生查子》二、（宋）歐陽(yáng)修《訴衷情》三、（宋）歐陽(yáng)修《木蘭花》四、（宋）歐陽(yáng)修《浪淘沙》五、（宋）晏幾道《臨江仙》六、（宋）晏幾道《鷓鴣天》（彩袖）七、（宋）晏幾道《鷓鴣天》（醉拍）八、（宋）晏幾道《生查子》第八章 渴望愛(ài)情與急切嫁人的詞作——鑒賞溫庭筠的《南歌子》和韋莊的《思帝鄉(xiāng)》等一、（唐）溫庭筠《南歌子》二、（唐）溫庭筠《更漏子》三、（唐）韋莊《思帝鄉(xiāng)》四、（唐）韋莊《女冠子》（其一）五、（唐）韋莊《謁金門(mén)》六、（唐）韋莊《木蘭花》七、（唐）皇甫松《采蓮子》八、（宋）嚴(yán)仁《木蘭花》第九章 永遠(yuǎn)的愛(ài)——鑒賞陸游寫(xiě)給唐婉的詩(shī)歌一、30歲作《釵頭鳳》二、67歲作詩(shī)（失題）二首三、75歲作《沈園》二首四、80歲作詩(shī)（失題）二首五、85歲作《春游》（其四）第十章 離別之愁與孤寂之悲——鑒賞李清照的《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》與《聲聲慢》等一、（宋）李清照《蝶戀花》二、（宋）李清照《醉花陰》三、（宋）李清照《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》四、（宋）李清照《念奴嬌·春情》五、（宋）李清照《一剪梅》六、（宋）李清照《聲聲慢》七、（宋）李清照《武陵春·春晚》第十一章 男兒有淚不輕彈，只因未到傷心時(shí)——鑒賞蘇軾的悼亡詞《江城子》和賀鑄的悼亡詞《鷓鴣天》等一、（宋）蘇軾《江城子》二、（宋）賀鑄《鷓鴣天》三、（宋）朱敦儒《昭君怨·悼亡》四、（宋）黃庭堅(jiān)《千秋歲》五、（唐）元稹《遣悲懷》三首六、（南北朝）潘岳《悼亡詩(shī)》（其一）七、（明）徐渭《悼亡詩(shī)》第十二章 面對(duì)厄運(yùn)時(shí)的兩種態(tài)度——鑒賞鮑照的《擬行路難》和蘇軾的《前赤壁賦》等一、（南北朝）鮑照《擬行路難》（其四）二、（南北朝）鮑照《擬行路難》（其六）三、（宋）蘇軾《東坡》四、（宋）蘇軾《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)）五、（宋）蘇軾《定風(fēng)波》（常羨）六、（宋）蘇軾《赤壁賦》第十三章 亡國(guó)之痛與故國(guó)之思——鑒賞李煜的《虞美人》和汪元量的《錢(qián)塘歌》等一、（五代）李煜《浪淘沙》（簾外）二、（五代）李煜《烏夜啼》（無(wú)言）三、（五代）李煜《虞美人》（春花）四、（宋）朱敦儒《相見(jiàn)歡》（金陵）五、（宋）朱敦儒《朝中措》（登臨）……第十四章 月亮代表我的心第十五章 勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人第十六章 古人是如何看待死亡的第十七章 無(wú)復(fù)依傍的絕對(duì)自由觀第十八章 偉大的人格與悲天憫人的情懷第十九章 在“人性惡”的前提下第二十章 “孝”字下的特殊侄親情第二十一章 古人修身的理論與實(shí)踐第二十二章 人生況味第二十三章 修身之道第二十四章 知行合一乃圣人之道參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　按照馬斯洛的觀點(diǎn)，人的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷演變發(fā)展的。低層次的需要滿足以后，高一級(jí)的需要就會(huì)隨之產(chǎn)生；一種需要滿足以后，另一種需要就會(huì)隨之而來(lái)。馬斯洛在描述病態(tài)人格與完美人格時(shí)寫(xiě)道：“我們可以觀察到一個(gè)鐵的事實(shí)：需要一經(jīng)滿足，機(jī)體就會(huì)立即放棄緊張、壓迫、危急等感覺(jué)，允許自己變得懶散、松弛、被動(dòng)，允許自己玩耍嬉戲、享受陽(yáng)光，允許自己注意微不足道的事物，遇事漫不經(jīng)心，往往無(wú)意間獲得而不是有意識(shí)地追求。換言之，也就變得相對(duì)漫無(wú)目的了；需要的滿足導(dǎo)致了無(wú)目的行為的出現(xiàn)。”④也就是說(shuō)，修養(yǎng)是在需要滿足的同時(shí)就必須進(jìn)行的。人在需要得不到滿足時(shí)，需要人格修養(yǎng)；人在需要獲得滿足之時(shí)，更加需要人格修養(yǎng)。俗話說(shuō)的“飽暖思淫欲”，這不是沒(méi)有道理的。人的需要是有層次的，其中一些需要屬于基本的，如生理需要和安全需要。獲得這些滿足以后，愛(ài)與歸屬的需要、尊重的需要和健康的需要就是高層次的需要了。最后則是超越型自我實(shí)現(xiàn)的需要，也就是最高級(jí)的需要。這些需要不是絕對(duì)分開(kāi)的，但是要具有一定的條件。在任何時(shí)候，基本的需要都是不可或缺的，也就是說(shuō)，這些基本的需要是始終伴隨著人的一生的。一個(gè)人的無(wú)私或者自私，是因?yàn)檫@個(gè)人的需要得到了滿足或者得不到滿足的結(jié)果。因?yàn)闊o(wú)私是一種心理滿足，自私就是心理問(wèn)題的表現(xiàn)。因此，無(wú)論是從個(gè)人本身來(lái)看，還是從社會(huì)要求來(lái)看，人格修養(yǎng)都是必需的。這就是我們進(jìn)行人格修養(yǎng)的依據(jù)之一?！　∪魏尾环先诵缘谋憩F(xiàn)，都是人格出現(xiàn)了問(wèn)題的緣故。客觀地講，幾乎我們每一個(gè)人都存在人格問(wèn)題，只是程度和內(nèi)容存在差異而已。孔夫子尚且要70歲后方能夠“隨心所欲不逾矩”，我們常人又怎么可能沒(méi)有人格問(wèn)題呢？2004年云南大學(xué)的“馬加爵殺人事件”、2004.年清華大學(xué)的“傷熊事件”、2005年復(fù)旦大學(xué)的“虐貓事件”以及三鹿奶粉三聚氰胺案件等都給了我們警示。這些雖然算是極端個(gè)別的案例，但是從根本上講，我們這個(gè)社會(huì)具有人格缺陷的人的確不少。根據(jù)《中國(guó)精神衛(wèi)生工作規(guī)劃（2002-2010年）》估計(jì)，中國(guó)受到情緒障礙和行為問(wèn)題困擾的17歲以下兒童和青少年約有3000萬(wàn)。

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