民間非物質(zhì)文化的大學(xué)傳承

前言

　　在全球化背景下，人類文化多元并存，民族傳統(tǒng)文化在向前發(fā)展的同時也面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。當前，關(guān)于傳統(tǒng)的維護與傳承正在進行一場大論戰(zhàn)。爭論的焦點在于，市場化的推進對傳統(tǒng)文化將產(chǎn)生何種深遠的影響，特別是“經(jīng)濟全球化”一旦形成，是否意味著傳統(tǒng)文化就失去了存在的價值。這一命題的提出有其特定的思想根源。那就是當今的市場活動對人類社會而言規(guī)?？涨埃⑶覞B入社會生活的一切方面，以至于歷史上傳承下來的傳統(tǒng)都無法抵御市場化的潮流。不錯，當代市場的規(guī)模與完善程度確實稱得上空前，但與此同時，我們還不能忘記，人類的一切經(jīng)濟活動總是在具體文化的規(guī)約下展開的，市場活動也不例外。正因為是文化模塑了市場，而不是市場凌駕于文化之上，所以市場的發(fā)育與壯大可以對傳統(tǒng)構(gòu)成）中擊，但不會徹底破壞傳統(tǒng)。事實上，相關(guān)民族的傳統(tǒng)一旦受到損害，穩(wěn)定的市場規(guī)范就無法建立起來，最先被窒息的將是市場，而不是各民族的傳統(tǒng)。　　在全球經(jīng)濟一體化的大趨勢下，許多民族的非物質(zhì)文化發(fā)生急劇消亡和流變。在這樣一種背景下，人們開始關(guān)注文化本土化的問題，關(guān)注人類自己生存的根系，關(guān)注不同族群的歷史生命記憶和獨特的生存象征，關(guān)注不同族群的傳統(tǒng)知識，關(guān)注人類文化不同的精神存在，尤其是發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)的存在與可持續(xù)發(fā)展問題。全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護成為21世紀以來人們關(guān)心的熱點問題之一。　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。它主要是指人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能、傳統(tǒng)醫(yī)藥等。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族精神文化的重要標志，是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊涵民族特有的思維方式、想象力和文化意識，承載著國家、民族或族群文化生命的密碼。它是廣大人民群眾生命創(chuàng)造力的高度展現(xiàn)，也是國家文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。我國政府認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一個戰(zhàn)略問題，它體現(xiàn)了一種民族精神。

內(nèi)容概要

本書以民族學(xué)的“稀缺理論”、經(jīng)濟學(xué)的“比較優(yōu)勢理論”以及教育學(xué)的“高等教育文化功能理論”作為研究的理論基礎(chǔ)，從多學(xué)科視角運用系統(tǒng)論方法綜合分析，從教育系統(tǒng)多層面、多緯度闡釋了民間非物質(zhì)文化與大學(xué)教育之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系；在此基礎(chǔ)上，為民間非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展建構(gòu)了一個完整而系統(tǒng)的大學(xué)教育體系，并為大學(xué)教育設(shè)立了一條有特色的民族文化發(fā)展路徑。本書為非物質(zhì)文化的可持續(xù)傳承與發(fā)展提供了充實的、可行性與科學(xué)性兼具的理論依據(jù)和實踐框架，同時對地方經(jīng)濟與旅游資源開發(fā)過程中的人力資源建設(shè)具有學(xué)術(shù)借鑒意義。

作者簡介

劉慧群(1969—)，湖南懷化人，碩士，于懷化學(xué)院科技處任職，湖南民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地副教授，主要從事高等教育管理和民族文化的大學(xué)發(fā)農(nóng)研究。

書籍目錄

緒論一  民族文化與民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)  (一)民族文化與文化事實  (二)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的詮釋  (三)原生態(tài)文化與民間非物質(zhì)文化  (四)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征二  民間非物質(zhì)文化的運行機制  (一)民族與文化的發(fā)生發(fā)展  (二)民間非物質(zhì)文化與社會環(huán)境的和諧運行  (三)傳承人是民間非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和傳承者  (四)傳習(xí)人一傳承人的養(yǎng)成是大學(xué)教育的責(zé)任和使命三  現(xiàn)代性背景下的民族文化調(diào)適與傳承  (一)文化有適應(yīng)變遷的能力  (二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原生性”的實質(zhì)——教育傳承和發(fā)展民族文化的問題溯源  (三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承危機  (四)文化生態(tài)學(xué)視野下民族非物質(zhì)文化的自適應(yīng)與發(fā)展四  民間非物質(zhì)文化的教育價值  (一)民族認同和愛國主義情懷的教育價值  (二)倫理道德教育價值  (三)知識與智慧教育價值  (四)個性教育價值  (五)審美教育價值  (六)和諧教育價值  (七)歷史教育價值五  對文化負責(zé)：大學(xué)的使命  (一)大學(xué)的文化特性  (二)大學(xué)文化的功能  (三)對文化負責(zé)：大學(xué)的文化理性和使命  (四)高校對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)造的作用六  大學(xué)教育的文化生態(tài)失衡  (一)“實用主義”大學(xué)教育的文化表征與文化生態(tài)失衡  (二)民族非物質(zhì)文化在大學(xué)教育中的偏離與失落七  大學(xué)對民族非物質(zhì)文化的生態(tài)性建構(gòu)  (一)學(xué)校教育與民族傳統(tǒng)文化脫節(jié)的現(xiàn)狀  (二)民族地區(qū)學(xué)校教育與民族傳統(tǒng)文化接軌  (三)文化的民族性與大學(xué)教育的生態(tài)文化建構(gòu)八  大學(xué)與民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護  (一)大學(xué)保護民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念  (二)大學(xué)保護民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原則  (三)大學(xué)保護民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手段  (四)大學(xué)保護民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑九  大學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承  (一)大學(xué)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機制  (二)大學(xué)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式  (三)民族地區(qū)高校教育與民族傳統(tǒng)文化整合十  非物質(zhì)文化進入大學(xué)教育的嘗試  (一)我國大學(xué)教育中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實踐概述  (二)課堂教學(xué)中的實踐探索  (三)高校課程設(shè)置與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承  (四)懷化學(xué)院辦學(xué)特色：“非遺”選項的研究與實踐參考文獻

章節(jié)摘錄

　　各民族的文化最基礎(chǔ)的人為信息系統(tǒng)與生命信息系統(tǒng)一樣也能衍生出各種次生的信息系統(tǒng)來，語言、習(xí)俗、社會組織等文化事項都是從文化演化出來的次級信息系統(tǒng)，這些次級信息系統(tǒng)節(jié)制下的人類社會生活中物質(zhì)與能量的運動與聚合是研究者可以觀察到的文化事實，文化人類學(xué)的先驅(qū)正是通過此類文化的表征去定義文化的，泰勒就是如此。列維·施特勞斯想通過文化的表征去透視文化的本底結(jié)構(gòu)，但他還沒有追蹤到人類的大腦，因為人腦內(nèi)各種信息運行至今還是生命科學(xué)研究的盲區(qū)。列維·施特勞斯當然沒有達到他預(yù)期的研究目標。注意到文化的本質(zhì)是各民族特有的人為信息系統(tǒng)，僅是我們在索緒爾“內(nèi)語言”研究基礎(chǔ)上獲得的一種感悟，從這樣的感悟出發(fā)去研究人類面對的生態(tài)問題，可以起到更大的作用。但驗證這種感悟的正確性超出了本書研究的范圍，只能留待后人去完成?！　∵@里之所以強調(diào)信息系統(tǒng)的人為性格，是因為世界上有很多信息，自然界也有它的信息，但是這個信息不是人造的，而是在自然的運行中產(chǎn)生的。文化則是人類本質(zhì)活動的對象化，是人類積累的創(chuàng)造物，文化的內(nèi)核是人特有的思維創(chuàng)造出來的。　　人腦是文化的載體。信息系統(tǒng)的載體是數(shù)據(jù)庫，通過對數(shù)據(jù)的處理輸出有用信息。當我們把信息的物質(zhì)形態(tài)和傳承形態(tài)的各個環(huán)節(jié)定義在文化中的時候，我們應(yīng)該思考文化的載體問題。文化是人創(chuàng)造出來的，是人為的信息系統(tǒng)，而指揮人的思維、創(chuàng)造智慧的是人的大腦。因此，文化信息是以人腦為載體，去記憶、改寫和思維。顯然，它不同于其他的生物信息系統(tǒng)。這里有一點要說明，許多人研究文化往往停留在文化的表象或文化事實上，而忽略了大腦獨具的思維功能。所以有的人以為服飾就是文化，而不去考慮人腦的思維作用，之所以這樣穿著服飾，是因為氣候、習(xí)慣、信仰等作用于大腦，然后人腦理性選擇的結(jié)果。如游牧民族多居于高原，氣候多變化，因此多以皮毛為服飾原料；赫哲族用魚皮作服飾原料，因為他們主要以漁業(yè)經(jīng)濟為主，便于取材。這樣了解之后，我們就把握了文化自身的邏輯關(guān)系。

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