先秦儒家倫理思想概要

內(nèi)容概要

　　中華民族以古老燦爛的文明著稱于世。幾千年來(lái)中華民族的先哲們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，不斷探索自然、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，探討人生的真諦，形成了自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)即中華傳統(tǒng)文化。其中，對(duì)中華文化發(fā)生重大影響的主要是儒家文化，它構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的主體部分。就思想和學(xué)術(shù)而言，儒家文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容；從社會(huì)層面說(shuō)，儒家文化創(chuàng)造了一個(gè)有利于社會(huì)和諧、融洽、互濟(jì)的價(jià)值系統(tǒng)，這一系統(tǒng)的核心內(nèi)容即是儒家倫理思想。從一定意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是一種倫理型文化。因此，研究儒家倫理思想，對(duì)于了解和把握中華文化的本質(zhì)特征有著重要的意義，也有利于我們今天通過(guò)倫理秩序的重建維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，長(zhǎng)治久安。

書(shū)籍目錄

第一章 先秦儒家倫理思想的歷史淵源第一節(jié) 原始宗教信仰與道德觀念的一體化一、原始宗教二、原始道德觀念的萌發(fā)三、原始宗教信仰與道德觀念的一體化第二節(jié) 夏商宗教思想的發(fā)展與殷人的道德自覺(jué)一、夏商的宗教思想二、殷人的道德自覺(jué)第三節(jié) 西周的宗法倫理及其道德觀念的初步發(fā)展一、西周的宗法倫理及其道德觀念二、西周中后期德治思想的發(fā)展三、周人道德觀念的自覺(jué)化第四節(jié) “三代”的宗法倫理特征第二章 先秦儒家倫理思想的體系化第一節(jié) 春秋時(shí)期倫理形態(tài)的變化一、西周的政治宗教倫理二、春秋時(shí)期社會(huì)倫理形態(tài)的演變?nèi)⒋呵飼r(shí)期新的道德范疇舉要第二節(jié) 孔子“仁學(xué)”倫理思想體系的創(chuàng)立一、孔子“仁”的倫理思想二、孔子“禮”的倫理道德規(guī)范三、孔子倫理思想中仁與禮的關(guān)系四、孔子的理想人格與道德修養(yǎng)論第三節(jié) 子思學(xué)派的倫理道德思想體系一、子思學(xué)派及其著作二、郭店楚簡(jiǎn)儒家著作中的倫理思想第四節(jié) 孟子的道德倫理思想體系一、人性善的道德本原論二、“仁義”的道德論與“求放心”的修養(yǎng)論三、“仁政”與“王道”：道德政治化第五節(jié) 荀子的道德倫理思想體系一、禮的起源二、荀子對(duì)禮的改造三、人性惡的道德起源論與“化性起偽”的道德修養(yǎng)論第六節(jié) 《易傳》、《大學(xué)》、《中庸》的倫理思想一、《易傳》的倫理思想二、《大學(xué)》的倫理思想三、《中庸》的倫理思想第三章 先秦儒家倫理思想之特質(zhì)第一節(jié) 先秦儒家倫理思想體系之結(jié)構(gòu)分析一、倫理與宗教的結(jié)合二、倫理與宗法關(guān)系的結(jié)合三、倫理與政治的結(jié)合四、倫理學(xué)與哲學(xué)的一體化第二節(jié) 先秦儒家倫理思想的基本特色一、人學(xué)性二、現(xiàn)實(shí)性三、和諧性四、實(shí)踐性五、相對(duì)性第三節(jié) 先秦儒家與其他諸家倫理思想之比較一、與道家倫理思想之比較二、與楊朱倫理思想之比較三、與墨家倫理思想之比較四、與法家倫理思想之比較第四章 先秦儒家倫理學(xué)說(shuō)主要德目第一節(jié) 仁一、“仁”的道德意蘊(yùn)二、“忠恕”的踐仁之道三、“為仁由己”的修養(yǎng)方法四、“愛(ài)物”的仁學(xué)境界第二節(jié) 義一、義之道德意蘊(yùn)二、義利之辨第三節(jié) 禮一、禮的踐行二、禮之要義及其變化第四節(jié) 智一、“智”的認(rèn)知義與道德義二、從智的功用看其道德意蘊(yùn)三、智的境界意義第五節(jié) 信一、信的道德內(nèi)涵二、信的道德功用三、信的道德要求四、信的道德標(biāo)準(zhǔn)第五章 先秦儒家倫理之要旨第一節(jié) 道德原則：仁與義一、“仁”是先秦儒家最高的道德原則二、“義”與“仁義”第二節(jié) 道德根據(jù)：天道與人性第三節(jié) 社會(huì)倫理：“五倫”第四節(jié) 個(gè)人道德：“四德”第五節(jié) 理想人格：內(nèi)圣與外王第六章 先秦儒家倫理討論的其他重要問(wèn)題第一節(jié) 義利公私問(wèn)題第二節(jié) “力”與“命”問(wèn)題第七章 先秦儒家倫理思想的歷史地位參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　在家國(guó)同構(gòu)的中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)下，父權(quán)與君權(quán)緊密結(jié)合，君權(quán)借助父權(quán)而進(jìn)一步確立，父權(quán)又借助君權(quán)進(jìn)一步加以施行，倫理與政治就這樣相互糾結(jié)在一起，于是作為調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系的道德原則及其規(guī)范，也就被擴(kuò)大到了國(guó)家的政治生活之中，成為維護(hù)宗法統(tǒng)治秩序必不可少的手段，這是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的一個(gè)重要特點(diǎn)。　　早在西周初年，以周公為代表的一批思想家，借鑒夏、商兩代興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“敬天保民”、“明德慎罰”（《左傳·文公二年》）的主張，告誡統(tǒng)治者要“懷保小民，惠鮮鰥寡”（《尚書(shū)·無(wú)逸》），提倡節(jié)儉，力戒淫逸，要求百官“位不期驕，祿不期侈”，“無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田，以萬(wàn)民惟正之供”（《尚書(shū)·無(wú)逸》），這些都反映了政治與倫理相結(jié)合的統(tǒng)治策略和思想觀念。孔子則進(jìn)一步弘揚(yáng)了這種傳統(tǒng)思想，提出“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》），從而把主要作為政治制度、禮節(jié)、儀式的“禮”與道德之“仁”結(jié)合起來(lái)。把“禮”作為“仁”的體現(xiàn)，把“仁”作為“禮”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，明確地顯示了禮與仁的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從“仁者愛(ài)人”的道德內(nèi)蘊(yùn)來(lái)看，“仁”是人與人之間所必須履行的一種道德義務(wù)，或者說(shuō)道德責(zé)任。儒家倫理正是通過(guò)這種道德義務(wù)把人們維系在一起，從而起到協(xié)調(diào)著社會(huì)利益關(guān)系的目的。給禮賦予仁的道德內(nèi)蘊(yùn)，即是要把存在于人們之間的道德義務(wù)貫徹到社會(huì)的政治生活中，使“禮”更具有道德意味，從而實(shí)現(xiàn)政治有時(shí)所難以起到的調(diào)節(jié)作用。從另一角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)赖铝x務(wù)納入政治生活以后，就意味著統(tǒng)治者對(duì)勞苦大眾要承擔(dān)一定的道德責(zé)任，如關(guān)心民眾疾苦，體恤民生艱難，減輕對(duì)人民的剝削等，并盡可能以道德楷模垂范天下。不過(guò)，統(tǒng)治者在履行了道德義務(wù)之后，也會(huì)得到相應(yīng)的回報(bào)，即得到人民的擁護(hù)，從而使自己的政權(quán)得以維護(hù)。《論語(yǔ)·為政》所說(shuō)的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，即表達(dá)了這種雙向和互動(dòng)關(guān)系。因此，孔子之后，“德政”一直受到有卓識(shí)的政治家和思想家的推崇，并發(fā)展為一種政治統(tǒng)治模式。所以，從一定的意義上說(shuō)，政治原則往往可以從某種倫理原則推導(dǎo)出來(lái)，反之倫理原則也往往服務(wù)于政治原則，甚至淪為為其辯護(hù)的工具。

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