中國(guó)民間崇拜

前言

　　祿是遒（Henri Dor6，1859—1931）神父，生于法國(guó)，在勒芒神學(xué)院預(yù)科畢業(yè)后，于1882年晉鐸。因國(guó)內(nèi)反教風(fēng)氣嚴(yán)重，他去蘇格蘭加入耶穌會(huì)。1884年來(lái)中國(guó)，用一年時(shí)間在上海學(xué)習(xí)了中文口語(yǔ)和寫作，去安徽傳教，直到1895年因健康問(wèn)題回到上海。在徐家匯耶穌會(huì)總部進(jìn)修、療養(yǎng)一年后，又到江蘇各教區(qū)傳教。祿是遒神父一直在“兩江總督”管轄范圍之內(nèi)，即天主教法國(guó)耶穌會(huì)巴黎省負(fù)責(zé)傳教的“江南教區(qū)”農(nóng)村工作，歷三十多年。上海西郊的徐家匯，是法國(guó)耶穌會(huì)在江南傳教事業(yè)的后方基地，祿是遒神父常?；氐缴虾＃瑥氖卤莒o、進(jìn)修、研究、療養(yǎng)和教學(xué)活動(dòng)。1918年以后，因積勞成疾，患上了慢性腸胃病，健康每況愈下，他就留在上海，在耶穌會(huì)徐家匯住院專事研究工作，同時(shí)，在上海主教區(qū)的董家渡沙勿略堂講道，在盧家灣震旦學(xué)院講課，在洋涇浜救濟(jì)院做慈善工作。1931年12月，經(jīng)長(zhǎng)期病痛之后，他在徐家匯路（今華山路）圣母圣心會(huì)的普愛(ài)堂（241弄7號(hào)）去世。享年72歲，留居江南47年?！　鹘淌垦芯恐袊?guó)民間宗教，動(dòng)機(jī)非常自然，他們需要了解當(dāng)?shù)刈诮虪顩r，以便傳教。祿是道神父研究中國(guó)民間宗教，起因也是傳教。按本書序言的交代，作者出版這一著作的主要目的，是要幫助在鄉(xiāng)間的同事們，即那些新近從西方到達(dá)，還不了解中國(guó)人宗教狀況的傳教士們。這些人總有一天要碰到民眾的宗教信仰問(wèn)題，因此，他們必須對(duì)中國(guó)人如何思想，他們的信仰和崇拜方式有一些了解。有此配備后，他們就會(huì)少冒犯一些當(dāng)?shù)厝说某梢?，可以“更好地推進(jìn)將基督教真理植入這塊土地的偉大工作”。

內(nèi)容概要

中國(guó)歷朝與各國(guó)交流頻繁，自漢朝以來(lái)，除本土宗教道教外，各宗教陸續(xù)傳入中土，如佛教、天主教、伊斯蘭教等，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生重大影響。同時(shí)，中國(guó)民間崇拜隨著年月增長(zhǎng)，不斷成長(zhǎng)及演化，于百姓的思想及日常生活中占一重要席位。民間崇拜成為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，支配百姓的思想、道德、行為等，亦反映出中華民族的心理、信仰觀念及生活習(xí)慣等。

作者簡(jiǎn)介

　　祿是遒（Henri Dore，1859-1931）神父，生于法國(guó)，1884年來(lái)到中國(guó)。他在上海和江南一帶傳教達(dá)三十多年之久，在上海、江蘇、安徽和全國(guó)各地調(diào)查中國(guó)民間的迷信習(xí)俗，并收集了大量包括中國(guó)年畫、符咒在內(nèi)的民俗圖片資料。后因健康受損，回徐家匯藏書樓工作，從事著述、研究和教學(xué)活動(dòng)。1931年12月在上海去世。《中國(guó)民間崇拜》（法文本）是祿是遒神父花費(fèi)畢生精力，結(jié)合文獻(xiàn)研讀和田野調(diào)查，撰寫而成的關(guān)于中國(guó)民間宗教的惶惶巨著。

書籍目錄

出版前言“中國(guó)民間崇拜”中文版序摩天綱《道界神祗》英譯版序芬戴禮道教神仙　元始天尊　玉皇大帝　通天教主　洪鈞道人　玄天上帝　木公金母　八仙　劉海仙　張道陵　許真君　四大天王　太乙　十二丁甲神　斗母　哪吒三太子　哼、哈二將　青龍，白虎　灌口神和二郎神　王靈官和薩守堅(jiān)　鎮(zhèn)元仙　列子　南華莊生　淮南子　　王元帥　謝天君　混炁龐元帥　李元帥　劉天君　王、高二元帥　田華畢元帥　田雨元帥　黨元帥　石元帥　副應(yīng)元帥　楊元帥　高元帥　張?jiān)獛洝⌒僚c茍?jiān)獛洝¤F元帥　康元帥 　孟元帥　風(fēng)火院天元帥　九鯉湖仙　王侍宸　廬山匡阜先生　黃仙師　北極驅(qū)邪院　白鶴童子　楊四將軍　赤腳仙　溫元帥　千里眼順風(fēng)耳　姜子牙　三茅　金闕上帝玉闕上帝　五老　廣成子　道觀中的圣人

章節(jié)摘錄

　　道教神仙　　元始天尊　　“元始天尊”是一個(gè)道教神祗，經(jīng)常被描述成道教三清的第一位神。這個(gè)人物從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)，他的名字、起源和作用，純粹都是老子的門徒們發(fā)明出來(lái)的。按他們的說(shuō)法，“元始天尊”無(wú)始無(wú)終，然而是萬(wàn)物之原本，所以“元始”的名字，就是“第一原理”（first principle）?！　〉澜探塘x把元始天尊看作是統(tǒng)治三天的“三清”中的第一人，即“玉清”，是圣人的境界。他在高于所有天界的地方登基?！　　端鍟そ?jīng)籍志》的作者提供了他的名字——樂(lè)靜信。然后描述說(shuō)：“生于太元之先”，“天尊之體，常存不滅”，天地之氣蘊(yùn)育，自生自存，無(wú)形無(wú)界。無(wú)人能夠追溯其元始，他是天地進(jìn)化之初的所有真理、教化等神秘教義的根源，神仙們也由他點(diǎn)化。　　道士們必須建立一個(gè)信仰，以應(yīng)對(duì)佛教的“三位”。為了不在金剛展示中被打敗，他們給老子找到了兩個(gè)合伙人，并且在三重天上的最高兩層，為“元始天尊”和“道君”樹立了權(quán)位。所以，元始天尊被安置在第一重天，即“玉清天”；道君在第二層（更高），是“上清天”；老子在第三層天——“太清天”上占據(jù)權(quán)位。

編輯推薦

　　《中國(guó)民間崇拜》十卷，譯自法國(guó)耶穌會(huì)士祿是遒神父的原著《Reserarches into Chinese slaperstition》（英譯本）。《中國(guó)民間崇拜：道界神祇》法文原著于1912年后陸續(xù)出版，后由愛(ài)爾蘭籍耶穌會(huì)士甘沛澍和芬戴禮翻譯成英文十卷本通行于世，集中國(guó)和西方學(xué)者早期研究中國(guó)民間宗教之大成。 祿是遒吸收了同在徐家匯研究中國(guó)民間宗教的黃伯祿神父的中文文獻(xiàn)研究成果，加上他幾十年的不懈調(diào)查，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活中的信仰活動(dòng)，做了迄今為止最為完整的收集和描述。

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