田野新考察報(bào)告（第三卷）

前言

在2006年夏秋之交，北京市建筑設(shè)計(jì)研究院《建筑創(chuàng)作》雜志社與中國(guó)文物研究所文物保護(hù)傳統(tǒng)技術(shù)與工藝工作室聯(lián)合組成了旨在保護(hù)、研究建筑歷史文化遺產(chǎn)的一個(gè)非官方學(xué)術(shù)組織，名叫“建筑文化考察組”。這個(gè)考察組組成至今不過8個(gè)月，卻已經(jīng)踏訪了8省40個(gè)縣市約250處古建筑遺構(gòu)、遺址，在《建筑創(chuàng)作》雜志上開辟“田野新考察報(bào)告”專欄，陸續(xù)發(fā)表考察報(bào)告8篇，約15萬言、數(shù)百張新舊照片資料和實(shí)測(cè)圖，這些連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的文獻(xiàn)的發(fā)表，對(duì)業(yè)內(nèi)可謂成績(jī)斐然。現(xiàn)該考察組擬將其撰寫的考察報(bào)告陸續(xù)結(jié)集出版，總名為“田野新考察報(bào)告系列叢書”，并已編輯完成了這個(gè)叢書的第一、二卷。出版在即，囑我作序。我忙于公務(wù)，本無更多的閑暇，但這些報(bào)告我是每篇都讀過的，因此愿以我的讀后感言代序。記得前人說過：“史學(xué)即史料之學(xué)?！彼^史料，在現(xiàn)代史學(xué)界遠(yuǎn)不止是正史記載和檔案記錄，更有價(jià)值的往往是那些須通過田野考察才能得到的實(shí)證資料。這個(gè)具有現(xiàn)代科學(xué)理念的“田野考古方法”是西方現(xiàn)代史學(xué)的基礎(chǔ)，于20世紀(jì)初被傅斯年、李濟(jì)、董作賓等前輩引進(jìn)到我國(guó)，立即引發(fā)了我國(guó)歷史學(xué)領(lǐng)域波及思想界的一次飛躍：因?yàn)橛辛思坠俏牡钠谱g和其他各類出土文物的佐證，我們恍然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人掌握的上古三代的可靠史料比孔夫子時(shí)代更為豐富、可靠。對(duì)于建筑歷史學(xué)科和文物保護(hù)事業(yè)而言，20世紀(jì)，30～40年代中國(guó)營(yíng)造學(xué)社朱啟鈐、梁思成、劉敦楨、劉致平、陳明達(dá)、莫宗江等先賢也正是在這個(gè)社會(huì)氛圍中，開啟了一條以田野考察方法結(jié)合文獻(xiàn)考證、建筑學(xué)本體理論，重新發(fā)見古代中國(guó)建筑體系的道路。他們是我國(guó)建筑歷史學(xué)科的奠基人，亦是我國(guó)文物保護(hù)事業(yè)的先驅(qū)。

內(nèi)容概要

　　在2006年夏秋之交，北京市建筑設(shè)計(jì)研究院《建筑創(chuàng)作》雜志社與中國(guó)文物研究所文物保護(hù)傳統(tǒng)技術(shù)與工藝工作室聯(lián)合組成了旨在保護(hù)、研究建筑歷史文化遺產(chǎn)的一個(gè)非官方學(xué)術(shù)組織，名叫“建筑文化考察組”。這個(gè)考察組組成至今不過8個(gè)月，卻已經(jīng)踏訪了8省40個(gè)縣市約250處古建筑遺構(gòu)、遺址，在《建筑創(chuàng)作》雜志上開辟“田野新考察報(bào)告”專欄，陸續(xù)發(fā)表考察報(bào)告8篇，約15萬言、數(shù)百張新舊照片資料和實(shí)測(cè)圖，這些連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的文獻(xiàn)的發(fā)表，對(duì)業(yè)內(nèi)可謂成績(jī)斐然?！　‖F(xiàn)該考察組擬將其撰寫的考察報(bào)告陸續(xù)結(jié)集出版，總名為“田野新考察報(bào)告系列叢書”，并已編輯完成了這個(gè)叢書的第一、二卷。出版在即，囑我作序。我忙于公務(wù)，本無更多的閑暇，但這些報(bào)告我是每篇都讀過的，因此愿以我的讀后感言代序?！　∮浀们叭苏f過：“史學(xué)即史料之學(xué)。”所謂史料，在現(xiàn)代史學(xué)界遠(yuǎn)不止是正史記載和檔案記錄，更有價(jià)值的往往是那些須通過田野考察才能得到的實(shí)證資料。這個(gè)具有現(xiàn)代科學(xué)理念的“田野考古方法”是西方現(xiàn)代史學(xué)的基礎(chǔ)，于20世紀(jì)初被傅斯年、李濟(jì)、董作賓等前輩引進(jìn)到我國(guó)，立即引發(fā)了我國(guó)歷史學(xué)領(lǐng)域波及思想界的一次飛躍：因?yàn)橛辛思坠俏牡钠谱g和其他各類出土文物的佐證，我們恍然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人掌握的上古三代的可靠史料比孔夫子時(shí)代更為豐富、可靠。對(duì)于建筑歷史學(xué)科和文物保護(hù)事業(yè)而言，20世紀(jì)，30～40年代中國(guó)營(yíng)造學(xué)社朱啟鈐、梁思成、劉敦楨、劉致平、陳明達(dá)、莫宗江等先賢也正是在這個(gè)社會(huì)氛圍中，開啟了一條以田野考察方法結(jié)合文獻(xiàn)考證、建筑學(xué)本體理論，重新發(fā)見古代中國(guó)建筑體系的道路。他們是我國(guó)建筑歷史學(xué)科的奠基人，亦是我國(guó)文物保護(hù)事業(yè)的先驅(qū)。

作者簡(jiǎn)介

金磊，中國(guó)災(zāi)害防御協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)；第29屆奧運(yùn)會(huì)安全顧問；第七屆、第八屆北京市人民政府專家顧問團(tuán)專家；北京減災(zāi)協(xié)會(huì)常務(wù)副秘書長(zhǎng)；中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì)城市安全與防災(zāi)委員會(huì)副主任；中國(guó)科協(xié)減災(zāi)白皮書專家組專家；建設(shè)部綜合減災(zāi)委員會(huì)委員；北京市建筑設(shè)計(jì)研究院處長(zhǎng)；《建筑創(chuàng)作》雜志社主編，高級(jí)工程師。

書籍目錄

序言承德紀(jì)行引子避暑山莊： “山莊山水佳，天然去雕飾”外八廟：肖彼三摩耶，作此曼拿羅喀喇河屯行宮、穹覽寺等世守之工：承德大木匠師路鳳臺(tái)訪問記不應(yīng)該的建設(shè)：承德今日之建設(shè)現(xiàn)狀述評(píng)結(jié)語河北淶水、易縣、淶源、涉縣等地歷史建筑遺存考察紀(jì)略引子2007年1月27日，天氣晴北京—淶水—易縣—淶源2007年1月28日，第二日， 天氣晴淶源—唐縣—滿城～邢臺(tái)—邯鄲2007年1 H29日，第三日， 天氣多云 邯鄲—涉縣—北京結(jié)語西安古建筑考察紀(jì)略引子10月8日，第1 13晴北京—西安化覺巷清真大寺10月9日，第2日晴北京—西安周至老縣城魯迅與易俗社與漢長(zhǎng)安遺址與金石拓本2003年8月10日晴天水—西安西安易俗社、漢長(zhǎng)安城遺址附記編后記

章節(jié)摘錄

插圖：承德避暑山莊及外八廟的大量實(shí)例和歷史文獻(xiàn)表明，作為藏地佛寺建筑基本范型的“都綱法式”，無論具象性的藝術(shù)式樣，還是類型性的圖式語言，都曾刻意觀照并表現(xiàn)了“曼荼羅”這樣一種佛教密宗本體論的宇宙圖式。乾隆皇帝在其御制詩文中，即凝練表達(dá)出此種創(chuàng)作意匠。諸如：“肖彼三摩耶，為奉天人師，作此曼拿羅，嚴(yán)潔身口意”、“因教仿西衛(wèi)，并以示中華”、“豈必東西定拘泥，適然瀟灑正何妨”、“第印度金剛座遼遠(yuǎn)難稽，詎若西藏都綱法式具備，為天人攝受之閎規(guī)，藩服皈依之總匯也哉?！保昝鞑厥浇ㄖ岸季V法式”即為承德外八廟藏傳佛教建筑創(chuàng)作意匠所尊奉之法規(guī)。承德外八廟之藏傳佛教寺院建筑，平面布局變幻豐富，外部形象不盡相同，惟以“都綱法式”論之，或可辨析其顯著的共性特征：即寺院之中心部分平面布局均呈“回”字形，樓房周匝環(huán)繞，中央矗立高峻之殿堂，并于厚重墻壁之上辟高側(cè)窗以通風(fēng)采光。此種布局具有曼荼羅圖式中須彌山之世界中心意義，佛寺主尊造像即供奉于此。主尊旁邊環(huán)護(hù)菩薩像，四壁懸掛繡繪著菩薩和護(hù)法神的唐卡。與之相應(yīng)的建筑立面，多釆用梯形構(gòu)圖，加之窗戶狹小，周圍平頂，愈顯厚重敦實(shí)；立面之中部突起坡屋頂多為歇山式樣，木構(gòu)門廊及陽臺(tái)處理細(xì)致空靈，整體風(fēng)格雄渾華麗。由此觀之，“都綱法式”乃為藏傳佛教寺院之基本類型，其具象形式及精神意義上，均為曼荼羅圖式“聚集”和“道場(chǎng)”意義之具體表現(xiàn)。清代皇家御苑中大型藏傳佛教建筑之經(jīng)營(yíng)，以北京為例，諸如西苑之永安寺、西天梵境、闡福寺、極樂世界。頤和園之大報(bào)恩延壽寺、須彌靈境，香山之寶諦寺、寶相寺、長(zhǎng)齡寺、方圓廟、梵香寺。靜宜園之昭廟、碧云寺；圓明園之清凈地、舍衛(wèi)城、普福宮、功德寺、梵香樓、新正覺寺等，可謂盛況空前；而承德避暑山莊之永佑寺、同福寺及外八廟之溥仁寺、普寧寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟、殊像寺、廣安寺諸寺，則以其異彩紛呈的建筑形象，即以雋永的喻意反映佛教之審美理想，更彰顯出“蓋以綏靖荒服，柔懷遠(yuǎn)人，俾之長(zhǎng)享樂利，永永無極云””之政治意圖。其中，曼荼羅以方圓同心、九宮分格、十字對(duì)稱的宇宙圖式不再局限于宗教奧義，更被賦予體現(xiàn)王權(quán)集中、萬法歸一、宇內(nèi)一統(tǒng)的意義，成為清代建立多民族統(tǒng)一帝國(guó)的理想圖像。承德外八廟之建筑的單體設(shè)計(jì)，引入并改造漢地前所未有的藏式平頂多層碉樓的寺廟形式及色彩，建筑構(gòu)造和細(xì)部做法也融合了鮮明的藏式建筑風(fēng)格。其建筑主體之平面多奉“都綱法式”，平面呈“回”字形周匝圍合，中部主殿高聳以容納主尊造像，此種平面布局則或可變衍出諸多類型，在造型上進(jìn)一步突出表現(xiàn)了曼荼羅原型之特點(diǎn)和意義，形式上亦更加多姿多彩。

編輯推薦

《田野新考察報(bào)告》是建筑文化考察組主編《建筑創(chuàng)作》雜志社承編，由天津大學(xué)出版社出版。

圖書封面

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無

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