發(fā)展正義論

前言

序人類(lèi)社會(huì)發(fā)展已到21世紀(jì)，卻似乎正在遭遇原始人類(lèi)的原始困境：生存還是毀滅？這當(dāng)然不是哈姆雷特意義上的道德困境，而是人類(lèi)存在論意義上的現(xiàn)代社會(huì)困境，只不過(guò)這種存在論困境的背后也有著深刻的道德倫理根源，其根源是：經(jīng)過(guò)了幾千年的文明發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)卻仿佛突然迷失了它自身的發(fā)展目標(biāo)，如同一艘橫沖直撞的巨輪漂泊在汪洋大海上，沒(méi)有了方向，甚至也看不見(jiàn)地平線(xiàn)，只有眼前的滔天巨浪和那些或許更為險(xiǎn)惡的、看不見(jiàn)的洶涌暗潮。也許，沒(méi)有人愿意承認(rèn)、更沒(méi)有人愿意相信我們眼前的這種事實(shí)?？墒?，廣大的非洲饑民和流浪世界各地的難民不僅愿意相信，而且深信不疑；遭受特大地震和海嘯災(zāi)難并仍在經(jīng)受核輻射威脅的日本難民愿意相信，或者至少開(kāi)始產(chǎn)生這樣的疑慮；阿富汗、伊拉克、利比亞和眼下的敘利亞等國(guó)家和地區(qū)的那些生活在——更確切一些，不如說(shuō)煎熬于——戰(zhàn)火之中的平民百姓對(duì)此一定是深有體會(huì)；而在我國(guó)，不僅是那些生活在貧困線(xiàn)以下的幾千萬(wàn)弱勢(shì)群體，而且包括那些——盡管目前還為數(shù)不是很多——生活優(yōu)裕但卻尚未泯滅憂(yōu)患意識(shí)的仁人志士，也有了類(lèi)似的疑慮和迷茫。值得欣慰的是，我們的執(zhí)政黨和政府確乎也開(kāi)始意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展方式被正式提上政府的議事日程，“以人為本”、“和諧社會(huì)”、“科學(xué)發(fā)展”成為當(dāng)代中國(guó)政府和民間的社會(huì)價(jià)值共識(shí)，而這種社會(huì)價(jià)值共識(shí)正在不斷凝聚和升華，“人民幸福”正漸漸凸顯為這種社會(huì)價(jià)值共識(shí)的焦點(diǎn)，成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的關(guān)鍵詞。人類(lèi)社會(huì)當(dāng)然要發(fā)展，正如人類(lèi)社會(huì)應(yīng)當(dāng)尊重和訴求和平。和平與發(fā)展不只是當(dāng)前世界的主題，而且理應(yīng)成為人類(lèi)社會(huì)的永恒主題。可是，問(wèn)題的關(guān)鍵似乎不在這里，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)天然地憎惡和平和發(fā)展。關(guān)鍵在于如何發(fā)展？為誰(shuí)發(fā)展？前一個(gè)問(wèn)題使得不同的人、不同的群體、不同的民族、國(guó)家和地區(qū)，對(duì)于社會(huì)制度——尤其是作為社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度——的選擇、設(shè)計(jì)、安排和運(yùn)作有著不盡相同、甚至截然相反的理解和理念；后一個(gè)問(wèn)題則因?yàn)槿藗兊挠^(guān)念和理念——包括關(guān)于利益的觀(guān)念、關(guān)于社會(huì)和國(guó)家的理念、關(guān)于現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的觀(guān)念、關(guān)于“發(fā)展”、“進(jìn)步”和“文明”的觀(guān)念等等——的千差萬(wàn)別，而出現(xiàn)眾說(shuō)紛紜、乃至茫然不知所措的局面?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)——尤其是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)——最為緊迫和艱難的問(wèn)題，已然主要不再是尋求如何有效發(fā)展的社會(huì)發(fā)展方式問(wèn)題，而是為何發(fā)展、為誰(shuí)發(fā)展的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)問(wèn)題。長(zhǎng)奔之后需要校正奔跑的目標(biāo)和意義，這是當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)、尤其是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)需要嚴(yán)肅反思的根本性社會(huì)主題。它至少內(nèi)涵兩個(gè)基本方面：其一，社會(huì)發(fā)展究竟為了誰(shuí)？哲學(xué)地問(wèn)：誰(shuí)的社會(huì)發(fā)展？或者，社會(huì)為誰(shuí)發(fā)展？其二，社會(huì)發(fā)展究竟為何？哲學(xué)地問(wèn)：人類(lèi)建構(gòu)社會(huì)究竟為了什么？前者關(guān)乎社會(huì)的公平正義目標(biāo)而非效率目標(biāo)，也就是說(shuō)，關(guān)乎對(duì)“誰(shuí)”的重新確認(rèn)；后者關(guān)乎社會(huì)的本質(zhì)理解，也就是說(shuō)，關(guān)乎人類(lèi)社會(huì)的原始目的：人類(lèi)為什么要建立社會(huì)并以社會(huì)的方式共同生活？前者相關(guān)于人和人類(lèi)群體的利益分割或利益分享；后者相關(guān)于人類(lèi)對(duì)自身存在方式的反省，它確乎已然成為人類(lèi)的常識(shí)，仿佛社會(huì)天然存在，而且實(shí)然如斯。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是自明的，如同一個(gè)成熟的人應(yīng)當(dāng)有其明確的人生目的一樣。自先秦始，中國(guó)人便把“國(guó)”與“家”視為一體，把江山、社稷和天下置于社會(huì)生活的中心。古希臘人將城邦－國(guó)家看作每一個(gè)“自由民”生存發(fā)展的根本保障，因而有亞里士多德的所謂城邦－國(guó)家的政治之善高于或優(yōu)于公民個(gè)體的美德之善的論斷。西方近代以降的社會(huì)契約論——無(wú)論是霍布斯式的消極的社會(huì)契約論，還是盧梭式的積極的社會(huì)契約論——幾乎都把“福寧”（well-being）和“福利”（well-fare）作為人類(lèi)締結(jié)社會(huì)的兩個(gè)基本價(jià)值目標(biāo)，它們的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是：人類(lèi)從“自然人”變?yōu)椤吧鐣?huì)人”，從所謂“自然狀態(tài)”進(jìn)入“社會(huì)狀態(tài)”，以社會(huì)組織的方式生存和發(fā)展，是為了確保每個(gè)人的安寧，提升他們的福利，尋求更加美好的幸福生活?？稍鴰缀螘r(shí)，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始產(chǎn)生了目的遺忘癥并漸漸對(duì)自身發(fā)展的目標(biāo)開(kāi)始模糊不清。自從西方人在發(fā)現(xiàn)新大陸、新世界的同時(shí)發(fā)現(xiàn)新人性、新道德以降，對(duì)于金錢(qián)、財(cái)富、技術(shù)、乃至知識(shí)等一切價(jià)值的追求，就不僅開(kāi)始急速膨脹，而且“利益最大化”的價(jià)值觀(guān)很快便占據(jù)了社會(huì)最高目的的地位，甚至具有了唯一的和終極的目的性?xún)r(jià)值意味。目的漸漸被手段所遮蔽，或者，手段慢慢凸顯為目的而漸漸遮蔽了目的本身。這一悄然發(fā)生的“目的－手段”的價(jià)值秩序的顛覆，隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張和應(yīng)用科技的激烈競(jìng)爭(zhēng)而迅速蔓延開(kāi)來(lái)。最終，現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于社會(huì)發(fā)展或文明進(jìn)步的理念也悄然發(fā)生了意想不到的蛻變：財(cái)富和資源的占有被當(dāng)成了人生的最高美德。也就是說(shuō)，現(xiàn)代人越來(lái)越相信，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)或者人生的成功不得不有賴(lài)于他或她實(shí)際所獲得的事功價(jià)值、甚至是財(cái)富金錢(qián)的數(shù)量這一事實(shí)；同樣，衡量一個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步的終極標(biāo)準(zhǔn)也被逐漸固定在諸如“GDP”和社會(huì)人均收入、甚至是人均消費(fèi)額度等可以量化的實(shí)質(zhì)性?xún)r(jià)值總量的算計(jì)之上。由此，人們便有了足夠的理由宣稱(chēng)：我們的社會(huì)較前大大發(fā)展，更加文明、更加進(jìn)步、更加幸福了。然而，一個(gè)真實(shí)的吊詭是：我們的國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量成倍地增長(zhǎng)，人均收入更是今非昔比，消費(fèi)指數(shù)和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵亦前所未有，私人住房、私人汽車(chē)、私人存款等所有可以歸結(jié)為私人財(cái)產(chǎn)權(quán)范疇的價(jià)值占有量，已然在以我們的前輩難以想象的速度不斷增長(zhǎng)著?？墒橇硪环矫妫覀兩鐣?huì)的幸福指數(shù)卻并未隨之提升，在許多地方和許多人群那里不升反降。有國(guó)際權(quán)威機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今中國(guó)人的幸福感指數(shù)甚至還不及伊拉克人。這是什么原因呢？借用一句已在我們社會(huì)里流行多年的俗語(yǔ)來(lái)說(shuō)，人們?yōu)槭裁磿?huì)“端著碗吃肉，放下筷子罵娘”呢？難道說(shuō)，物質(zhì)生活條件的大大改善還不足以帶來(lái)幸福生活？！那么，人們所理解的幸福生活又是什么呢？難道社會(huì)物質(zhì)文明的改善不是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的基本標(biāo)志和事實(shí)證明嗎？那么，我們究竟該如何來(lái)權(quán)衡一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展？質(zhì)而言之，我們究竟要怎樣的社會(huì)發(fā)展？我們究竟想要怎樣的幸福生活？問(wèn)題的答案并非是與否這樣簡(jiǎn)單。馬克思唯物主義的社會(huì)歷史哲學(xué)并未過(guò)時(shí)，以“衣食住行”為基本內(nèi)容的社會(huì)物質(zhì)生活條件及其改善，當(dāng)然是社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的基本標(biāo)志和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，無(wú)疑也是人民生活幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件保障。為此，我們當(dāng)然要大力提高社會(huì)生產(chǎn)力，包括運(yùn)用迄今為止已被歷史經(jīng)驗(yàn)所證明是最有效率的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式，來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，提高生產(chǎn)效率，創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富，以滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要。這是社會(huì)主義社會(huì)的根本目的?？墒牵瑔?wèn)題遠(yuǎn)不止于此。我們社會(huì)的蛋糕的確是做得比以前大得多了，但這并不必然意味著社會(huì)的每一個(gè)成員一定能夠分享到比以前更多更好的蛋糕份額，相反，實(shí)際的情形很可能是——在我國(guó)現(xiàn)階段的部分地區(qū)和部分人群中也確實(shí)是——一些人吃不完丟了，另一些人卻吃不飽餓著。更糟糕的是，“飽漢不知餓漢饑”的現(xiàn)象在我們這個(gè)社會(huì)還時(shí)常出現(xiàn)，且人們還不以為然。讓人們難以理解的還有小沈陽(yáng)在小品表演中所說(shuō)的那種情況，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。小沈陽(yáng)說(shuō)：“人生最痛苦的是，人死了，錢(qián)沒(méi)花掉?！蔽覀冞€可以接著說(shuō)：“人生最最痛苦的是，辛辛苦苦掙到錢(qián)了，結(jié)果錢(qián)有了，自己沒(méi)有來(lái)得及花，卻被別人拿去給亂花掉了?！泵鎸?duì)超萬(wàn)億美元的國(guó)際借貸和幾十萬(wàn)億的民間存款，人們——尤其是那些沒(méi)有吃到蛋糕或者沒(méi)有吃飽的饑餓者和貧窮者——自然而然地提出了這樣的質(zhì)疑和感嘆！這質(zhì)疑和感嘆決不僅僅是針對(duì)我們的政府政策的，而且也是針對(duì)我們社會(huì)本身的，有些甚至是直接針對(duì)我們自身的。因?yàn)?，許多社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題不僅僅是我們政府和社會(huì)組織的問(wèn)題，而且也是我們自己的價(jià)值觀(guān)念問(wèn)題，或者說(shuō)，首先是我們自身的社會(huì)意識(shí)和價(jià)值觀(guān)念的問(wèn)題最終導(dǎo)致了這些問(wèn)題。這是我們當(dāng)前理解和評(píng)估社會(huì)發(fā)展的最大問(wèn)題，也是引發(fā)或?qū)е缕渌鐣?huì)問(wèn)題的根源性思想癥結(jié)，我們可以將之概括為社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的公平正義問(wèn)題。它既包含社會(huì)基本制度安排和運(yùn)作方面的制度正義和政治正義——它們直接關(guān)乎社會(huì)再分配的公平正義問(wèn)題，也包含著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原初分配（所謂“第一次分配”）中的非正義問(wèn)題，以及我們的社會(huì)因道德倫理資源的極度匱乏所導(dǎo)致的社會(huì)道義再分配（厲以寧先生所謂的“道德分配”或“社會(huì)的第三次分配”）低效、乃至失效的問(wèn)題。由此，人們才會(huì)提出“為誰(shuí)發(fā)展？”或“為何發(fā)展？”的追問(wèn)，這是一種關(guān)乎我們社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻又不止于此的社會(huì)目的論追問(wèn)，也是一種拷問(wèn)我們社會(huì)團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)的社會(huì)道義論追問(wèn)。何建華教授的《發(fā)展正義論》恰好因應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的需要，對(duì)重新反思和追問(wèn)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展目的或目標(biāo)這一時(shí)代課題做出了有益的探究，尤其是從正義的視角對(duì)發(fā)展實(shí)踐、發(fā)展模式和發(fā)展目標(biāo)給予了深度的倫理反思。作為一部較為全面系統(tǒng)研究發(fā)展正義問(wèn)題的專(zhuān)著，《發(fā)展正義論》立足當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，以社會(huì)和諧和人生幸福為目標(biāo)，全面考察了發(fā)展正義的內(nèi)涵及其凸現(xiàn)的背景，分析了發(fā)展的正義維度及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，確立并論證了發(fā)展正義的基本原則，探討了發(fā)展正義的基本領(lǐng)域和主要類(lèi)型。作者確信，發(fā)展正義是評(píng)價(jià)和選擇發(fā)展模式的倫理之維、價(jià)值之維和道義之維；人的自由而全面發(fā)展是發(fā)展正義的終極目標(biāo)。通過(guò)對(duì)發(fā)展正義的內(nèi)容、發(fā)展正義的基本原則、價(jià)值目標(biāo)和評(píng)價(jià)體系、制度體系等多個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)研究，作者深入揭橥了增長(zhǎng)與發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展、發(fā)展的歷史價(jià)值與倫理價(jià)值、發(fā)展實(shí)踐與發(fā)展正義的辯證關(guān)系，初步構(gòu)建了發(fā)展正義的理論框架，拓展和深化了倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論。是書(shū)中，作者還提出了不少具有新意的理論命題和觀(guān)點(diǎn)。譬如，作者認(rèn)為，發(fā)展正義是對(duì)發(fā)展的正義評(píng)價(jià)與約束，是體現(xiàn)在發(fā)展理念、發(fā)展實(shí)踐、發(fā)展模式、發(fā)展機(jī)制中的正義理念和正義原則；對(duì)發(fā)展進(jìn)行正義評(píng)價(jià)必須堅(jiān)持自由與秩序相統(tǒng)一、效率與公平相統(tǒng)一、德性與幸福相統(tǒng)一、個(gè)人至善與社會(huì)至善相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的原則；發(fā)展正義原則主要體現(xiàn)為發(fā)展合理性原則、人的尊嚴(yán)原則、發(fā)展權(quán)利原則、發(fā)展公平原則、發(fā)展秩序原則。作者還指出，作為發(fā)展模式的倫理之維，發(fā)展正義主要體現(xiàn)在公正合理的制度安排、有效平衡的發(fā)展機(jī)制和健全完善的社會(huì)政策體系等方面；如此等等，不一而足。難能可貴的是，作者在其研究中努力將理論維度與現(xiàn)實(shí)維度緊密結(jié)合，在深厚的學(xué)理基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)實(shí)分析，較為全面地分析了中國(guó)社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展中的正義問(wèn)題，通過(guò)分析城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放等方面存在的一些不協(xié)調(diào)、不公正因素，從發(fā)展理念、發(fā)展模式、制度機(jī)制、社會(huì)政策等方面，對(duì)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行正義視角的考察與評(píng)價(jià)，在分析中國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展進(jìn)程中存在的種種不公正現(xiàn)象的危害及其原因的基礎(chǔ)上，提出了當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)發(fā)展正義的目標(biāo)、要求和基本途徑，為發(fā)展實(shí)踐提供倫理價(jià)值坐標(biāo)。作為一部哲學(xué)、倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)相交叉的專(zhuān)著，本書(shū)還熟練掌握了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論和資料，使其對(duì)發(fā)展問(wèn)題的倫理研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等相關(guān)學(xué)科實(shí)現(xiàn)了具有相當(dāng)深度和廣度的學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)和思想溝通，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超逸了傳統(tǒng)的單純哲學(xué)思辨的研究路徑，展示了我國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)研究新的拓展?jié)摿透倪M(jìn)路向。當(dāng)然，發(fā)展正義問(wèn)題是一個(gè)前沿性的倫理學(xué)課題，且涉及哲學(xué)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多門(mén)學(xué)科，許多問(wèn)題都呈現(xiàn)開(kāi)放未定的狀態(tài)，有待更多更深入的探討。同時(shí)，發(fā)展正義問(wèn)題不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的發(fā)展正義問(wèn)題，本書(shū)只是提出問(wèn)題并對(duì)此進(jìn)行了初步探討，至于解決發(fā)展正義問(wèn)題的具體原則和途徑還有待進(jìn)一步加以研究。我期待著建華教授以此書(shū)為平臺(tái)，百尺竿頭，更進(jìn)一步，在不久的將來(lái)，有更多更好的關(guān)于公平正義問(wèn)題研究的新成果問(wèn)世。余與建華君的博士導(dǎo)師陳根法先生有忘年交誼久矣，故得有結(jié)識(shí)建華君之機(jī)緣，其長(zhǎng)期躬身于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究，從倫理學(xué)博士到經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后，以及隨后日新月異的學(xué)術(shù)氣象和成就，不獨(dú)讓我由衷感佩，亦使我間或得有討教商榷、交流學(xué)習(xí)心得的機(jī)緣。近年來(lái)，建華教授在經(jīng)濟(jì)倫理、特別是社會(huì)公平正義研究方面成果疊出，頗有影響，其專(zhuān)著《經(jīng)濟(jì)正義論》和《分配正義論》已然我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究之名箋佳作，被學(xué)界同仁譽(yù)為“拓荒之作”，她本人也已成為浙江倫理學(xué)界的領(lǐng)軍人物。有感于此，當(dāng)她囑我為其新作一序時(shí)，我欣然從命，借助曾經(jīng)發(fā)表過(guò)的一些想法，輔之以是書(shū)文稿的初步讀感，綴連成篇，述之如上，既以為鼓呼之言，亦借之為序耳。知我罪我，當(dāng)由諸君。萬(wàn)俊人 謹(jǐn)識(shí)于任辰年入秋白露日，京郊悠齋。

內(nèi)容概要

　　
本書(shū)堅(jiān)持哲學(xué)倫理學(xué)研究方法與社會(huì)科學(xué)研究方法相結(jié)合，立足當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，以社會(huì)和諧和人生幸福為目標(biāo)，全面考察了發(fā)展正義的內(nèi)涵及其凸現(xiàn)的背景，分析了發(fā)展的正義維度及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，確立并論證了發(fā)展正義的基本原則，探討了發(fā)展正義的基本領(lǐng)域和主要類(lèi)型。通過(guò)對(duì)發(fā)展正義的內(nèi)容、基本原則、價(jià)值目標(biāo)和評(píng)價(jià)體系、制度體系等多個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)研究，揭示了增長(zhǎng)與發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展、發(fā)展的歷史價(jià)值與倫理價(jià)值、發(fā)展模式與發(fā)展正義的辯證關(guān)系，初步構(gòu)建了發(fā)展正義的理論框架。同時(shí)，全面分析了中國(guó)統(tǒng)籌發(fā)展中的正義問(wèn)題，從發(fā)展理念、發(fā)展模式、制度機(jī)制、社會(huì)政策等方面對(duì)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行正義視角的考察與評(píng)價(jià)，并以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo)，立足我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，探索發(fā)展正義實(shí)現(xiàn)的基本目標(biāo)和路徑，為發(fā)展實(shí)踐提供倫理價(jià)值坐標(biāo)。

作者簡(jiǎn)介

　　何建華，女，浙江上虞人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后。浙江省“151人才工程”第一層次培養(yǎng)人員，浙江省文化系統(tǒng)“五個(gè)一批”理論人才，浙江省優(yōu)秀博士后。享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼?，F(xiàn)為中共浙江省委黨校倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士生導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師，浙江省倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)理事。在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文100余篇。主要著作有《經(jīng)濟(jì)正義論》、《分配正義論》、《道德選擇論》、《市場(chǎng)秩序：從人倫信用到契約信用》等10多部。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目《市場(chǎng)邏輯與分配正義》、《發(fā)展正義研究》、《馬克思的公平正義思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)研究》，主持省部級(jí)重大、重點(diǎn)課題10余項(xiàng)。獲省部級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)3項(xiàng)、二等獎(jiǎng)2項(xiàng)、三等獎(jiǎng)2項(xiàng)，另獲浙江省社聯(lián)首屆哲學(xué)社學(xué)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)首屆學(xué)術(shù)成果二等獎(jiǎng)等多項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

序
導(dǎo)言
第一章 發(fā)展正義及其凸顯的背景
一、正義、發(fā)展、發(fā)展正義概念辨析
1．正義：對(duì)和諧合理的社會(huì)關(guān)系的價(jià)值追求和制度安排
2．發(fā)展；人類(lèi)生存的方式和手段
3．發(fā)展正義：人類(lèi)發(fā)展的倫理維度
二、發(fā)展與正義：一個(gè)歷史與邏輯的考察
1．發(fā)展實(shí)踐：發(fā)展正義的歷史和邏輯起點(diǎn)
2．發(fā)展與正義關(guān)系的歷史考察
3．發(fā)展與正義的邏輯關(guān)系
三、發(fā)展正義凸顯的背景
1．時(shí)代背景：和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的兩大主題
2．理論背景：工具理性與價(jià)值理性由分離到融合
3．歷史背景：傳統(tǒng)發(fā)展模式的單向度價(jià)值取向及其危害
4．現(xiàn)實(shí)背景：社會(huì)不公正在發(fā)展領(lǐng)域中的普遍存在
四、發(fā)展正義：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇
1．發(fā)展正義：建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求
2．發(fā)展正義：實(shí)施科學(xué)發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展的倫理基礎(chǔ)
3．發(fā)展正義：構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則
第二章 發(fā)展的正義維度及其評(píng)價(jià)
第三章 發(fā)展正義原則
第四章 人的全面發(fā)展與發(fā)展正義
第五章 發(fā)展正義諸領(lǐng)域
第六章 發(fā)展模式與發(fā)展正義
第七章 中國(guó)統(tǒng)籌發(fā)展中的正義問(wèn)題
第八章 發(fā)展正義與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展
參考文獻(xiàn)
后記

圖書(shū)封面

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