老子·莊子

前言

《老子》又名《道德經(jīng)》，是道家的主要經(jīng)典著作之一，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“道家最精要之書(shū)”。作者老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋末期楚國(guó)苦縣(今河南省鹿邑縣)人，一說(shuō)宋國(guó)相(今安徽省渦陽(yáng)縣境內(nèi))人，被后世尊稱為老子。老子博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向他問(wèn)禮。他曾做過(guò)周朝管理圖書(shū)的史官，后因不滿于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而悄然隱退，不知所終。據(jù)說(shuō)，老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)(位于今河南靈寶)寫(xiě)成了五千言的《道德經(jīng)》。關(guān)于《老子》的確切成書(shū)年代，一直存在著爭(zhēng)議，比較流行的觀點(diǎn)是其奠基于春秋末年，成形于戰(zhàn)國(guó)初年。全書(shū)分上篇《道經(jīng)》和下篇《德經(jīng)》兩個(gè)部分，八十一章，約五千字，集中體現(xiàn)了老子的哲學(xué)體系，即由論宇宙而論人生，再由論人生而論政治。老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！贝苏Z(yǔ)如長(zhǎng)河瀑布，催人警醒。在他的整個(gè)思想體系中，“道”是最高范疇，也是宇宙萬(wàn)物的本體，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“道”衍生出來(lái)的。《老子》中含有大量樸素的辯證法思想，他認(rèn)為事物都有正反兩方面，正反兩方面不是一成不變的，而是相互轉(zhuǎn)化的?！暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨保坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”?！独献印分羞€有大量的民本思想，如“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”、“民之饑，以其上食稅之多”等；其社會(huì)政治觀則集中體現(xiàn)為“無(wú)為而治”，他的政治理想是“小國(guó)寡民”。后世帝王采取的“休養(yǎng)生息”政策，多多少少受到了老子政治思想的影響。通觀《老子》全篇，洋洋五千言全用韻文寫(xiě)成，多有對(duì)偶，以古音讀之，大致合韻，今音讀來(lái)亦有詩(shī)歌之節(jié)奏韻味。細(xì)細(xì)品讀，卻又不得不感嘆其文字簡(jiǎn)約而意境深遠(yuǎn)。《莊子》又稱《南華經(jīng)》，被譽(yù)為先秦最有文采的哲學(xué)著作。作者莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期睢陽(yáng)蒙縣人，曾做過(guò)漆園吏，后厭惡仕途，隱居著書(shū)。莊子家貧，曾經(jīng)向監(jiān)河侯“貸粟”，但楚王讓兩位大夫來(lái)請(qǐng)他做官時(shí)，他卻“持竿不顧”，用一句“吾將曳尾于涂中”作為回復(fù)，意思是我寧愿像水田里的烏龜一樣在泥巴里打滾，也不愿意“留骨而貴”，其淡泊名利若此?！肚f子》書(shū)成后，共五十二篇，后散佚，只剩得三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。也有說(shuō)法認(rèn)為，外篇和雜篇是他的門(mén)人及后學(xué)所作。全書(shū)以內(nèi)篇為核心，其中，《逍遙游》、《齊物論》和《大宗師》等集中反映了莊子的哲學(xué)思想。莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自滅，否認(rèn)有神的主宰。他的思想包含著樸素的辯證法思想，認(rèn)為一切事物都處在“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”中。他認(rèn)為人活在世上，猶如“游于羿之彀中”，主張“齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤”，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界，追求安時(shí)處順，逍遙自得。在政治上，莊子認(rèn)識(shí)到君主的殘暴，反對(duì)一切政治制度，“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣”。在文學(xué)藝術(shù)上，莊子以“寓言”、“重言”和“卮言”為主要表現(xiàn)形式，文風(fēng)恣肆汪洋、意出塵外，論說(shuō)詭譎神秘、奇妙瑰麗，篇篇都成為先秦散文的典范，被魯迅先生嘆為“晚周諸子之作，莫能先也”。因莊子的思想和老子的學(xué)說(shuō)有一脈相承性，故二人被后世并稱為“老莊”。本書(shū)將《老子》和《莊子》輯錄在一起，讓讀者在閱讀的同時(shí)，感受先秦道家思想的傳承和沿襲。

內(nèi)容概要

　　《老子》是先秦道家學(xué)派的代表性著作，是中國(guó)古代著名的經(jīng)典著作之一?！独献印芬粫?shū)共分八十一章，前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，所以又稱《道德經(jīng)》。全書(shū)共約5000余字，雖然篇幅不長(zhǎng)，卻論述精辟，思想深邃。從養(yǎng)生到修身，從宇宙到人生，從物質(zhì)到精神，從社會(huì)到政治，各個(gè)層面上的內(nèi)容幾乎均囊括其中，并布列得井井有序?！　　肚f子》，亦稱《南華經(jīng)》，為道家經(jīng)典之一?！肚f子》現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三個(gè)部分。一般認(rèn)為，《逍遙游》等內(nèi)篇7篇是莊子所著，外篇、雜篇共26篇，是莊子門(mén)徒或后學(xué)所著。內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》等。《莊子》是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常高深的水平?！　　独献印泛汀肚f子》作為道家的經(jīng)典著作，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是重要的文化遺產(chǎn)。為了方便讀者了解和學(xué)習(xí)道家學(xué)說(shuō)，我們特編此書(shū)。希望《老子·莊子》能成為讀者的良師益友，并能夠潛移默化地幫助讀者樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

書(shū)籍目錄

老子道經(jīng)一章二章三章四章五章六章七章八章九章十章十一章十二章十三章十四章十五章十六章十七章十八章十九章二十章二十一章二十二章二十三章二十四章二十五章二十六章二十七章二十八章二十九章三十章三十一章三十二章三十三章三十四章三十五章三十六章三十七章德經(jīng)三十八章三十九章四十章四十一章四十二章四十三章四十四章四十五章四十六章四十七章四十八章四十九章五十章五十一章五十二章五十三章五十四章五十五章五十六章五十七章五十八章五十九章六十章六十一章六十二章六十三章六十四章六十五章六十六章六十七章六十八章六十九章七十章七十一章七十二章七十三章七十四章七十五章七十六章七十七章七十八章七十九章八十章八十一章莊子內(nèi)篇逍遙游齊物論養(yǎng)生主人間世德充符大宗師應(yīng)帝王外篇駢拇馬蹄胠篋在宥天地天道天運(yùn)刻意繕性秋水至樂(lè)達(dá)生山木田子方知北游雜篇瘐桑楚徐無(wú)鬼則陽(yáng)外物寓言讓王盜跖說(shuō)劍漁父列御寇

章節(jié)摘錄

插圖：【譯文】天下有最大的快樂(lè)還是沒(méi)有呢？有可以存活身形的東西還是沒(méi)有呢？現(xiàn)在，應(yīng)該做些什么又依據(jù)什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍棄什么？喜歡什么又討厭什么？世上的人們所尊崇看重的，是富有、高貴、長(zhǎng)壽和善名；所愛(ài)好喜歡的，是身體的安適、豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩和動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)聲；所認(rèn)為低下的，是貧窮、卑微、短命和惡名；所痛苦煩惱的，是身體不能獲得舒適安逸、口里不能獲得美味佳肴、外形不能獲得漂亮的服飾、眼睛不能看到絢麗的色彩、耳朵不能聽(tīng)到悅耳的樂(lè)聲；假如得不到這些東西，就大為憂愁和擔(dān)心，以上種種對(duì)待身形的做法實(shí)在是太愚蠢??！富有的人，勞累身形勤勉操作，積攢了許許多多財(cái)富卻不能全部享用，那樣對(duì)待身體也就太不看重了。高貴的人，夜以繼日地苦苦思索怎樣才會(huì)保全權(quán)位和厚祿，那樣對(duì)待身體也就太忽略了。人們生活于世間，憂愁也就跟著一道產(chǎn)生，長(zhǎng)壽的人整日里糊糊涂涂，長(zhǎng)久地處于憂患之中而不死去，多么痛苦啊！那樣對(duì)待身體也就太疏遠(yuǎn)了。剛烈之士為了天下而表現(xiàn)出忘身殉國(guó)的行為，可是卻不足以存活自身。我不知道這樣的行為是真正的好呢，還是實(shí)在不能算是好呢？如果認(rèn)為是好行為，卻不足以存活自身；如果認(rèn)為不是好行為，卻又足以使別人存活下來(lái)。所以說(shuō)：“忠誠(chéng)的勸諫不被接納，那就退讓一旁不再去爭(zhēng)諫。”伍子胥忠心勸諫以致身受殘戮，如果他不努力去爭(zhēng)諫，忠臣的美名也就不會(huì)成就。那么果真又有所謂好還是沒(méi)有呢？如今世俗所從事與所歡欣的，我又不知道那快樂(lè)果真是快樂(lè)呢，果真不是快樂(lè)呢？我觀察那世俗所歡欣的東西，大家都全力去追逐，拼死競(jìng)逐的樣子真像是不達(dá)目的絕不罷休。人人都說(shuō)這就是最為快樂(lè)的事，而我并不看做就是快樂(lè)，當(dāng)然也不認(rèn)為不是快樂(lè)。那么，世上果真有快樂(lè)還是沒(méi)有呢？我認(rèn)為無(wú)為就是真正的快樂(lè)，但這又是世俗的人所感到最痛苦和煩惱的。所以說(shuō)：“最大的快樂(lè)就是沒(méi)有快樂(lè)，最大的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)。”天下的是非果真是未可確定的。雖然如此，無(wú)為的觀點(diǎn)和態(tài)度可以確定是非。最大的快樂(lè)是使自身存活，而唯有無(wú)為算是最接近于使自身存活的了。請(qǐng)讓我說(shuō)說(shuō)這一點(diǎn)。蒼天無(wú)為因而清虛明澈，大地?zé)o為因而濁重寧寂，天與地兩個(gè)無(wú)為相互結(jié)合，萬(wàn)物就全都能變化生長(zhǎng)?；谢秀便?，不知道從什么地方產(chǎn)生出來(lái)！惚惚恍恍，沒(méi)有一點(diǎn)兒痕跡！萬(wàn)物繁多，全從無(wú)為中繁衍生殖。所以說(shuō)，天和地自清自寧無(wú)心去做什么卻又無(wú)所不生無(wú)所不做，而人誰(shuí)又能夠做到無(wú)為呢！

編輯推薦

《老子·莊子》：道可道 非常道 名可名 非常名 無(wú)名 天地之始 有名 萬(wàn)物之母 故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。——《道經(jīng)·一章》

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