四書/線裝經(jīng)典

前言

　　四書又稱“四子書”或“四子”，是《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》四部儒家著作的總稱。四書是中國儒家思想的經(jīng)典著作，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了深遠的影響，是上至帝王將相、下至黎民百姓治國、修身、立德的根本依據(jù)。　　四書之名，始于南宋大儒朱熹。南宋光宗紹熙元年(1190)，朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇和《論語》、《孟子》匯集刊刻，稱為四書，后世遂沿用至今?！　　洞髮W》原為《禮記》的第四十二篇，相傳為孔子弟子曾參所作，是全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及道德與治國平天下的關(guān)系的論述?！洞髮W》在南宋以前從未單獨刊印，它的地位是逐步提高的。唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)，推崇《大學》；北宋二程(程顥、程頤)又對《大學》評價極高，甚至稱“《大學》，孔氏之遺書而初學人德之門也”；南宋朱熹與二程的思想一脈相承，他將《大學》從《禮記》中抽出，與《中庸》、《孟子》、《論語》并列，并撰寫了《四書章句集注》，至此，《大學》成了四書之一。按朱熹與二程的觀點，《大學》是孔子講授“初學入德之門”的要籍，位居四書之首?！　　吨杏埂肥恰缎〈鞫Y記》中的一篇，相傳為孔子孫子子思所作，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。后來，《中庸》經(jīng)過儒學家的修改，大致完成于秦統(tǒng)一全國后不久。其中心思想是中庸之道，即通過自我修養(yǎng)達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的境界?！吨杏埂烦蔀樗臅坏倪^程大體和《大學》相同，都是受到韓愈、二程等輩的推崇，后被朱熹從《禮記》中抽出。二程甚至稱《中庸》為“孔門傳授心法”?！　　墩撜Z》是我國最早的語錄體散文，記錄了孔子及其弟子的言行，是圣哲孔子思想的集中體現(xiàn)?！墩撜Z》內(nèi)容大部分是孔子回答弟子們提問的言論；一部分是孔子回答諸侯國君、卿大夫和各方士人問題的言論；一部分是記錄孔子的言行；還有一部分是孔子的弟子們回答別人問題的言論?！墩撜Z》文字簡約含蓄，語言精練生動；篇章排列在內(nèi)容上沒有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)皆獨立成篇；涉及的領(lǐng)域極其廣泛，涵蓋哲學、政治、經(jīng)濟、倫理、美學、文學、音樂、道德等諸多方面。　　《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的語錄，著力闡述仁政理論，強調(diào)民心在政治、軍事中的決定性作用?！睹献印芬粫枷肷铄?，詞鋒犀利，譬喻精辟，氣勢如虹。在《孟子題辭》中，趙岐把《孟子》與《論語》相提并論，稱《孟子》是“擬圣而作”。漢文帝設置《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》博士，稱“傳記博士”。因此，雖然在《漢書·藝文志》中，《孟子》仍然處于“諸子略”中，被視為子書，但不難看出，《孟子》在漢代人的心目中已經(jīng)是解釋“經(jīng)書”的“傳書”了。到五代時，后蜀主孟昶命人用楷書將“十一經(jīng)”刻石，其中就包括了《孟子》，這可能是《孟子》被列入“經(jīng)書”的開始。至被朱熹列為四書之一，《孟子》的地位已經(jīng)非常高了。　　四書是中國古籍中的傳世經(jīng)典，也是中國最寶貴的文化財富。書中闡述的“仁愛”、“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等思想，在兩千多年后的今天，仍具有積極的現(xiàn)實意義。

內(nèi)容概要

　　《四書》又稱“四子書”或“四子”，是《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》四部儒家著作的總稱。四書是中國儒家思想的經(jīng)典著作，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了深遠的影響，是上至帝王將相、下至黎民百姓治國、修身、立德的根本依據(jù)。　　四書之名，始于南宋大儒朱熹。南宋光宗紹熙元年(1190)，朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇和《論語》、《孟子》匯集刊刻，稱為四書，后世遂沿用至今?！　　洞髮W》原為《禮記》的第四十二篇，相傳為孔子弟子曾參所作，是全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及道德與治國平天下的關(guān)系的論述?！洞髮W》在南宋以前從未單獨刊印，它的地位是逐步提高的。唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)，推崇《大學》；北宋二程(程顥、程頤)又對《大學》評價極高，甚至稱“《大學》，孔氏之遺書而初學人德之門也”；南宋朱熹與二程的思想一脈相承，他將《大學》從《禮記》中抽出，與《中庸》、《孟子》、《論語》并列，并撰寫了《四書章句集注》，至此，《大學》成了四書之一。按朱熹與二程的觀點，《大學》是孔子講授“初學入德之門”的要籍，位居四書之首。

書籍目錄

關(guān)于四書大學大學章句序經(jīng)一章康誥章盤銘章邦畿章聽訟章知本章誠意章正心章齊家章治國章平天下章中庸天命章時中章鮮能章行明章不行章大知章予知章服膺章可均章問強章素隱章費隱章不遠章素位章行遠章鬼神章大孝章無憂章達孝章問政章誠明章盡性章致曲章前知章自成章無息章大哉章自用章三重章祖述章至圣章經(jīng)綸章尚綱章論語學而篇第為政篇第二八佾篇第三里仁篇第四公冶長篇第五雍也篇第六述而篇第七泰伯篇第八子罕篇第九鄉(xiāng)黨篇第十先進篇第十一顏淵篇第十二子路篇第十三憲問篇第十四衛(wèi)靈公篇第十五季氏篇第十六陽貨篇第十七微子篇第十八子張篇第十九堯日篇第二十孟子梁惠王上梁惠王下公孫丑上公孫丑下滕文公上滕文公下離婁上離婁下萬章上萬章下告子上告子下盡心上盡心下

章節(jié)摘錄

　　【譯文】　　所謂平天下先治其國是說，假如在上位的君子尊重老人才能感化百姓紛紛孝順父母，在上位的君子敬重尊長才能感化百姓尊重兄長，在上位的君子能體恤孤寡那么百姓就不會背叛他，這就是君子推己及人、循規(guī)蹈矩的準則啊。在長輩上級處受到的讓我厭惡的事情，我不會再用它來對待幼輩或下級；自幼輩處得來的讓我厭惡的事情，我不會再用它去對待長輩和上級；從前邊的人得讓我痛恨的事情，我不會再用它來對待后邊的人；從后邊的人得到我厭惡的事情，我不會再用它來對待前邊的人；從右邊的人得到讓我厭惡的事情，我不會再用它來對待左邊的人；從左邊的人得到的讓我厭惡的事情，我不會再用它去對待右邊的人：這就是君子應有的推己及人、循規(guī)蹈矩的準則啊?！　　对娊?jīng)·小雅·南山有臺》：“我為有這樣的君子感到高興啊，因為他是百姓的父母?！卑傩账矚g的他也喜歡，百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就叫做百姓的父母?！　　对娊?jīng)·小雅·節(jié)南山》上說：“巍峨的南山上，山石高聳入云。聲名顯赫的尹太師啊，百姓都仰望著你啊?！碑斦卟豢梢圆恢斏?，只要稍微有點偏頗就會遭到身弒國亡啊?！　　对娊?jīng)·大雅·文王》上說：“殷朝沒有失去民心的時候，殷朝的仁政自然合乎天道。應該從殷朝的得失反照自己，上天崇高至上的恩寵總難以保全?！彼?，得到民心就能得到天下，失去民心就會失去天下。所以在上位的君子必須重視修養(yǎng)德行，品德高尚了才會得到人們的擁護，得到人們的擁護就會得到土地，得到土地就會得到財貨，得到財貨才會興國富民。仁德是根本啊，財貨是枝末。把根本當成無關(guān)輕重的東西，把枝末看成內(nèi)在的東西，那就是在與百姓爭奪利益，所以當君主把天下錢財斂聚來時，正是其失去民心的時候。當君主為了在天下行仁道，把自己的錢物用于救濟天下人，錢物雖然用完了，但天下人都來歸附了。所以一個人違背禮儀地說話給別人聽，別人也會以違背禮儀地說話給他聽。財貨以違背仁義的方式得到，必定也會以違背仁義的方式失去?！　　渡袝た嫡a》說：“天命是不會總眷顧一個人的?！币布葱猩频锰烀袗菏烀?。　　《國語·楚書》說：“我們楚國沒有什么寶貝，只是把善人當做寶貝?！绷魍鐾局?，晉國公子重耳要去見秦王，舅犯預先告訴他的應對辭是：“流亡途中沒有什么做寶貝的，只有以親近仁人作為唯一法寶?！?/pre>




編輯推薦
　　四書是儒家經(jīng)典著作，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，千百年來，它一直是中國人修身立德的根本依據(jù)。其匯編者朱熹認為，研習四書應該　　先讀《大學》以定其規(guī)模 次讀《論語》以定其根本 次讀《孟子》以觀其發(fā)越 次讀《中庸》以求古人之微妙處





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