白話資治通鑒

前言

《資治通鑒》是中國(guó)歷史上規(guī)模最大、成就最高的編年體通史，由北宋政治家、史學(xué)家司馬光等歷時(shí)19年編輯而成，成書(shū)后即被奉為皇太子“第一必讀治國(guó)教材”，隨后成為歷代人臣競(jìng)相抄錄以經(jīng)世致用的權(quán)威讀本。司馬光，字君實(shí)，號(hào)迂叟，世稱涑水先生，陜州夏縣(現(xiàn)屬山西)人。他出身官宦世家，從小受到家庭環(huán)境的熏陶，對(duì)歷史懷有濃厚的興趣。據(jù)記載，司馬光非常喜歡讀《左傳》，常常“手不釋卷，至不知饑渴寒暑”。他七歲時(shí)，便能背誦《左傳》，把二百多年的歷史脈絡(luò)敘述得明明白白。宋仁宗寶元初年(公元1038年)，年僅二十歲的司馬光考中進(jìn)士，步入仕途。此后，他事仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，歷任諫議大夫、翰林學(xué)士、御史中丞、上書(shū)左仆射兼門(mén)下侍郎等職。司馬光生活的北宋時(shí)代，國(guó)家在經(jīng)歷了中唐以來(lái)的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂后，實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定和統(tǒng)一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，文化藝術(shù)逐漸繁榮。但同時(shí)，國(guó)家仍然面臨著許多問(wèn)題，官僚機(jī)構(gòu)龐大，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力不強(qiáng)，邊疆局勢(shì)不穩(wěn)。這是一個(gè)有生氣的時(shí)代，又是一個(gè)很苦悶的時(shí)代；是個(gè)前進(jìn)的時(shí)代，又是個(gè)軟弱的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，上至居廟堂之高的帝王將相，下至處江湖之遠(yuǎn)的仁人志士，無(wú)不在思考，無(wú)不在為國(guó)家尋找新的出路。他們有人主張祖宗之法不可變，以“柔道”治天下；有人則認(rèn)為“變者，天下之公理也”，主張厲行改革。面對(duì)如此復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，司馬光等歷史學(xué)家，希望總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從巾尋找答案。他因感慨歷代史籍浩繁，學(xué)者難以遍覽，故選取重要的歷史事實(shí)按年代順序編寫(xiě)，寫(xiě)成八卷。后來(lái)，宋英宗下令設(shè)立編書(shū)局繼續(xù)編寫(xiě)，于是司馬光在劉恕、劉斂和范祖禹的協(xié)助下，查證考據(jù)，精練語(yǔ)言，修改潤(rùn)色，最終完成定稿。書(shū)成后，宋神宗賜名為《資治通鑒》，意為“鑒于往事，有資于治道”，即吸收歷代興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為封建統(tǒng)治者治理國(guó)家的借鑒。全書(shū)上起周威烈王二十三年(公元前403年)，下至五代后周顯德六年(公元959年)，共跨越1362年的歷史，分294卷，共300多萬(wàn)字，另有《目錄》30卷，《考異》30卷。編寫(xiě)體例上以年月為經(jīng)，史實(shí)為緯，依年代順序通貫敘述史實(shí)，用追敘和終言總結(jié)的手法說(shuō)明史實(shí)的前因后果，使人得到系統(tǒng)而明晰的印象。內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)思想和對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)。編者運(yùn)用敏銳深刻的觀察力和匠心獨(dú)具的藝術(shù)手法，不僅形象生動(dòng)地展現(xiàn)了波瀾壯闊的社會(huì)生活畫(huà)面，還成功地塑造了大量栩栩如生的歷史人物。整部書(shū)體大思精，網(wǎng)羅繁復(fù)，除依據(jù)十七史外，還參讀了野史、文集、譜牒、家傳、行狀、小說(shuō)等各種史料320余種。書(shū)中敘事往往一事用數(shù)種材料，遇年月、事跡有歧異處，則加以考訂，并注明斟酌取舍的原因，以為《考異》，這為后世的歷史研究工作提供了較為系統(tǒng)且完備的資料。書(shū)中還選錄了前人的史論97篇，又以“臣光日”的形式撰寫(xiě)了史論118篇，比較集中地反映了作者的政治、歷史觀點(diǎn)。全書(shū)文字簡(jiǎn)明扼要，生動(dòng)流暢，樸質(zhì)精練，具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值，歷來(lái)與《史記》并列為中國(guó)史家之絕品?！顿Y治通鑒》成書(shū)后便被奉為金科玉律、無(wú)上寶典，歷代帝王將相、文人騷客、各界要人乃至普通百姓都競(jìng)相披閱，點(diǎn)評(píng)批注者更是不勝枚舉。今天，它依然對(duì)人們有著很大的借鑒意義，是經(jīng)商管理、為官?gòu)恼叩陌割^必備之典籍。

內(nèi)容概要

　　《資治通鑒》是我國(guó)歷史上規(guī)模最大、成就最高的一部編年體通史。由北宋政治家、史學(xué)家司馬光等歷時(shí)19年編輯完成。書(shū)成后，宋神宗賜名為《資治通鑒》，意為“鑒于往事，有資于治道”。其成就可見(jiàn)一斑?！　　顿Y治通鑒》全文共294卷，記載了上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周顯德六年（959年）間1362年的歷史?！　　顿Y治通鑒》開(kāi)創(chuàng)了編年體通史的先河，以時(shí)間先后為順序記錄史事，大大擴(kuò)展了紀(jì)傳體史書(shū)在時(shí)間和空間上的容量。其所記內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化和重要的歷史人物。全書(shū)文字簡(jiǎn)明扼要，生動(dòng)流暢，具有極高的文學(xué)價(jià)值，與《史記》并列為“中國(guó)史家之絕筆”。

作者簡(jiǎn)介

作者：(北宋) 司馬光 譯者：《線裝經(jīng)典》編委會(huì)編

書(shū)籍目錄

戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄三國(guó)分晉桂陵之戰(zhàn)六國(guó)合縱白馬非馬負(fù)荊請(qǐng)罪田單封君天下一統(tǒng)將渠議和高士仲連縮高之死韓非使秦荊軻刺秦初并天下贏政之死斬蛇起義趙高弒主楚漢相爭(zhēng)約法三章項(xiàng)莊舞劍西楚霸王韓信拜將平定三秦半壁江山垓下悲歌兔死狗烹白登之圍大漢天下蕭規(guī)曹隨呂后亂政南越謝罪廷尉判刑緹縈救父持節(jié)云中細(xì)柳屯兵文帝之治七國(guó)之亂武帝崇仙李廣之死河西四郡出兵朝鮮武帝雄才燕王謀叛良吏黃霸宣帝中興四海臣服成帝好色飛燕身輕王莽篡權(quán)改革幣制光武中興馬援誡侄外戚干政班超歸漢祝良平叛母儀天下黨銅之亂賣官鬻爵張角起義漢室氣衰董卓廢帝三國(guó)鼎立四方伐卓官渡之戰(zhàn)臥龍出世赤壁鏖戰(zhàn)劉備入蜀煮豆燃萁漢中稱王水淹龐德吳下阿蒙敗走麥城孫權(quán)降曹平定南中六出祁山智星隕落平定遼東假癡不癲假刀殺帝后主降魏吳主荒淫三國(guó)歸晉南北對(duì)峙劉曜稱帝王敦謀篡桓溫清談淝水之戰(zhàn)魏主納諫尊道毀佛范縝無(wú)佛王儉風(fēng)流孝文改革遷都洛陽(yáng)玉壁之戰(zhàn)高澄欺君侯景之亂高祖伐齊淫逸誤國(guó)一統(tǒng)歸隋隋唐盛世楊廣奪寵煬帝奢靡東征高麗牛角掛書(shū)攻克長(zhǎng)安茍且偷安深宮暗斗玄武之變從善如流房謀杜斷內(nèi)助之賢文成人蕃太宗駕崩后宮之爭(zhēng)二圣臨朝鳳鳴朝陽(yáng)武氏專權(quán)整頓吏治國(guó)老薦才太平公主玄宗掌權(quán)二相治國(guó)貴妃受寵玄宗塞聽(tīng)祿山叛亂顏公忠節(jié)劉晏理財(cái)討伐淮西甘露之變黃巢兵敗舉國(guó)混戰(zhàn)五代十國(guó)梁晉之爭(zhēng)后唐當(dāng)立石郎造反死戰(zhàn)契丹朝中內(nèi)訌后周太祖王峻狂躁北抗契丹南征淮水世宗歸天

章節(jié)摘錄

三國(guó)分晉【原文】威烈王二十三年(戊寅，公元前403年)初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。臣光日：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之紀(jì)綱哉！是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運(yùn)手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛(wèi)心腹，支葉之庇本根。然后能上下相保而國(guó)家治安。故日：天子之職莫大于禮也。文王序《易》，以乾、坤為首。孔子系之日：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”言君臣之位猶天地之不可易也?！洞呵铩芬种T侯，尊王室，王人雖微，序于諸侯之上，以是見(jiàn)圣人于君臣之際，未嘗不倦倦也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分當(dāng)守節(jié)伏死而已矣。是故以微子而代紂，則成湯配天矣；以季札而君吳，則太伯血食矣。然二子寧亡國(guó)而不為者，誠(chéng)以禮之大節(jié)不可亂也。故日：禮莫大于分也?！咀g文】威烈王二十三年(戊寅，公元前403年)周威烈王姬午正式分封晉國(guó)大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯國(guó)君。臣司馬光說(shuō)：我知道天子職責(zé)中最重要的是維護(hù)禮教，禮教中最重要的是區(qū)分地位，地位中最重要的是匡正名分。何為禮教？就是法紀(jì)。何為地位？就是君臣有別。何為名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。四海之廣，億民之眾，都受制于天子一人。盡管是才能超群、智慧絕倫的人，也不敢不在天子足下為他奔走服務(wù)，這難道不是以禮作為禮紀(jì)朝綱的作用嗎！所以，天子統(tǒng)率三公，三公督率諸侯國(guó)君，諸侯國(guó)君節(jié)制卿、大夫官員，卿、大夫官員又統(tǒng)治士人百姓。權(quán)貴支配賤民，賤民服從權(quán)貴。上層指揮下層，就好像人的心腹控制四肢行動(dòng)，樹(shù)根和樹(shù)干支配枝葉；下層服侍上層，就好像人的四肢衛(wèi)護(hù)心腹，枝葉遮護(hù)樹(shù)根和樹(shù)干。這樣才能上下層互相保護(hù)，從而使國(guó)家長(zhǎng)治久安。所以說(shuō)：天子的職責(zé)沒(méi)有比維護(hù)禮制更重要的了。周文王演繹《易經(jīng)》，以乾、坤為首?？鬃咏忉屨f(shuō)：“天尊貴，地卑微，陰陽(yáng)于是確定。由低至高排列有序，貴賤也就各得其位。”這是說(shuō)君臣間的關(guān)系就像天地一樣不能互換?！洞呵铩芬粫?shū)貶低諸侯，尊崇周王室，盡管王室權(quán)力微弱，在書(shū)中排序仍在諸侯國(guó)君之上，可見(jiàn)孔圣人對(duì)于君臣關(guān)系的關(guān)注是非常懇切的。如果不是夏桀、商紂那樣的昏君，又遇上商湯、周武王這樣的明主，使人民歸心、上天賜命的話，君臣間只能是臣子恪守臣節(jié)，矢死不渝。所以如果商朝立賢明的微子為國(guó)君代替紂王，成湯創(chuàng)立的商朝就可以永配上天；而吳國(guó)如果以仁德的季札做君主，開(kāi)國(guó)之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人寧肯國(guó)家滅亡也不愿做君主，實(shí)在是因?yàn)槎Y教的大節(jié)不能破壞。所以說(shuō)，禮教中最重要的就是地位高下的區(qū)分。【原文】夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也。名器既亡，則禮安得獨(dú)在哉！昔仲叔于奚有功于衛(wèi)，辭邑而請(qǐng)繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟名與器，不可以假人，君之所司也；政亡則國(guó)家從之。衛(wèi)君待孔子而為政，孔子欲先正名，以為名不正則民無(wú)所措手足。夫繁纓，小物也，而孔子惜之；正名，細(xì)務(wù)也，而孔子先之：誠(chéng)以名器既亂則上下無(wú)以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之慮遠(yuǎn)，故能謹(jǐn)其微而治之；眾人之識(shí)近，故必待其著而后救之。治其微，則用力寡而功多；救其著，則竭力而不能及也?！兑住啡眨骸奥乃?，堅(jiān)冰至?！薄稌?shū)》日：“一日二日萬(wàn)幾，”謂此類也。故曰：分莫大于名也。【譯文】所謂禮教，在于分辨貴賤，排比親疏，裁決萬(wàn)物，處理曰常事物。沒(méi)有一定的名位，就不能顯揚(yáng)；沒(méi)有器物，就不能表現(xiàn)。只有用名位來(lái)分別稱呼，用器物來(lái)分別標(biāo)志，然后上下才能井然有序，這就是禮教的根本所在。如果名位、器物都沒(méi)有了，禮教又怎么能單獨(dú)存在呢！當(dāng)年仲叔于奚為衛(wèi)國(guó)立了大功，他謝絕了賞賜的封地，請(qǐng)求允許他享用貴族才有的馬飾，孔子認(rèn)為不如多賞賜他一些封地。只有名位和器物絕不能授予他人，這是君王的職權(quán)象征。處理政事不堅(jiān)持原則，國(guó)家也會(huì)走向危亡。衛(wèi)國(guó)國(guó)君期待孔子為他處理政事，孔子卻先要確立名位，認(rèn)為名位不正則百姓無(wú)所適從。馬飾，是一種小器物，而孔子卻珍惜它的價(jià)值；正名位，是一件小事情，而孔子卻要先從它做起。這些就是因?yàn)槊?、器物一紊亂，國(guó)家上下就無(wú)法相安互保。沒(méi)有一件事情不是從微小之處產(chǎn)生而逐漸發(fā)展顯著的，圣賢有遠(yuǎn)慮，所以能謹(jǐn)慎對(duì)待小的變故并及時(shí)處理；常人見(jiàn)識(shí)短淺，所以必等弊端鬧大才挽救。矯正初起的小錯(cuò)，用力小而收效大；挽救已明顯的大害，往往竭盡全力也不能成功?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“行于霜上，知嚴(yán)寒冰凍將至?！薄渡袝?shū)》說(shuō)：“先王每天要兢兢業(yè)業(yè)地處理成千上萬(wàn)件事。”就是指這類防微杜漸的例子。所以說(shuō)：區(qū)分地位高下最重要的是匡正各級(jí)的名分。【原文】嗚呼！幽、厲失德，周道日衰。綱紀(jì)散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政，禮之大體什喪七八矣。然文、武之祀，猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。何以言之？昔晉文公有大功于王室，請(qǐng)隧于襄王，襄王不許，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請(qǐng)焉！”文公于是乎懼而不敢違。是故以周之地則不大于曹、滕、以周之民則不眾于邾、莒，然歷數(shù)百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強(qiáng)不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于魯，田常之于齊，白公之于楚，智伯之于晉，其勢(shì)皆足以逐君而自為，然而卒不敢者，豈其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共誅之也。今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國(guó)，天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區(qū)區(qū)之名分復(fù)不能守而并棄之也。先王之禮于斯盡矣！或者以為當(dāng)是之時(shí)，周室微弱，三晉強(qiáng)盛，雖欲勿許，其可得乎？是大不然。夫三晉雖強(qiáng)，茍不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請(qǐng)于天子而自立矣。不請(qǐng)于天子而自立，則為悖逆之臣，天下茍有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請(qǐng)于天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰(shuí)得而討之？故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。嗚呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長(zhǎng)，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無(wú)不泯絕，生民之類糜滅幾盡，豈不哀哉！【譯文】嗚呼！周幽王、周厲王喪失君德，周朝的氣數(shù)每況愈下。禮紀(jì)朝綱土崩瓦解，下欺凌、上衰敗，諸侯恣意征討他人，士大夫擅自干預(yù)朝政，禮教已經(jīng)有十之七八淪喪了。然而周文王、周武王開(kāi)創(chuàng)的政權(quán)還能綿綿不斷地延續(xù)下來(lái)，就是因?yàn)橹芡醭淖訉O后裔尚能守定名位。為什么這樣說(shuō)呢？當(dāng)年晉文公為周朝建立了大功，于是向周襄王請(qǐng)求允許他死后享用王室的隨葬禮制，周襄王沒(méi)有準(zhǔn)許，說(shuō)：“隨葬是為了彰顯王者異于諸侯。沒(méi)有改朝換代而有兩個(gè)天子，這也是作為叔父輩的您所反對(duì)的。不然，叔父您有地，愿意隨葬，又何必請(qǐng)示我呢？”晉文公于是感到畏懼而沒(méi)有敢違反禮制。因此，周王室的地盤(pán)并不比曹國(guó)、滕國(guó)大，管轄的臣民也不比邾國(guó)、莒國(guó)多，然而經(jīng)過(guò)幾百年，仍然是天下的宗主，即使是晉、楚、齊、秦那樣的強(qiáng)國(guó)也還不敢凌駕其上，為什么？只是由于周王還保有天子名分。再看看魯國(guó)的大夫季氏、齊國(guó)的田常、’楚國(guó)的白公勝、晉國(guó)的智伯，他們的勢(shì)力都大得足以驅(qū)逐國(guó)君而自立，然而他們到底不敢這樣做，難道是他們力量不足或于心不忍嗎？只不過(guò)是害怕奸奪名位、僭犯身份而招致天下的討伐罷了?，F(xiàn)在晉國(guó)的三家大夫欺凌蔑視國(guó)君，瓜分了晉國(guó)，作為天子的周王不能派兵征討，反而對(duì)他們加封賜爵，讓他們列位于諸侯國(guó)君之中，這樣做就使周王朝僅有的一點(diǎn)名分不能再守住而全部放棄了。周朝先王的禮教到此喪失干凈！有人認(rèn)為當(dāng)時(shí)周王室已經(jīng)衰微，而晉國(guó)三家力量強(qiáng)盛，就算周王不想承認(rèn)他們，又怎么能做得到呢？這種說(shuō)法是完全錯(cuò)誤的。晉國(guó)三家雖然強(qiáng)悍，但他們?nèi)绻蛩悴活櫶煜碌闹肛?zé)而公然侵犯禮義的話，就不會(huì)來(lái)請(qǐng)求周天子的批準(zhǔn)，而是去自立為君了。不向天子請(qǐng)封而自立為君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齊桓公、晉文公那樣的賢德諸侯，一定會(huì)尊奉禮義征討他們?，F(xiàn)在晉國(guó)三家向天子請(qǐng)封，天子又批準(zhǔn)了。他們就是奉天子命令而成為諸侯的，誰(shuí)又能討伐他們呢？所以晉國(guó)三家大夫成為諸侯，并不是晉國(guó)三家破壞了禮教，正是周天子自己破壞了禮教??！嗚呼！君臣之間的禮儀既然崩壞，于是天下便開(kāi)始以智慧、武力互相爭(zhēng)雄，使當(dāng)年受周先王分封而成為諸侯國(guó)君的圣賢后裔以及江山相繼淪亡，周朝先民的子孫滅亡殆盡，豈不哀傷！

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《白話資治通鑒》由云南教育出版社出版。

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