中華處世絕學(xué)

前言

古往今來，凡成大事者除具備真才實(shí)學(xué)外，均深諳為人處世之道。可以說，中華五千年的謀略精華、處世絕學(xué)在他們身上得到了最集中的體現(xiàn)。而成功的黃金定律也已被一代又一代人實(shí)踐和運(yùn)用并收到了巨大成效。如今《中華處世絕學(xué)》把成功者在身體力行之后得出的極具洞見力的觀點(diǎn)、著述集中在一起，使渴望成功卻尚不得法的人從中看到黃金法則，推開通向成功的大門。歷代先哲為后世留下的修身處世之典籍可謂汗牛充棟，有的以邏輯嚴(yán)密的專論見長(zhǎng)，有的以短小精辟、富于哲理的格言取勝。有作者歷經(jīng)宦海沉浮后對(duì)人世間滄桑冷暖的哲理性探討，有掩內(nèi)心悲苦卻議論縱橫、嬉笑怒罵諷喻世人的厚黑之學(xué)。在選擇書目和文章時(shí)，編者著重從以下幾個(gè)方面選?。浩湟?，作者是成功典范，作品是依自身閱歷和成功心得所撰之傳世奇書。如近代最為顯赫的“中興第一名臣”曾國(guó)藩、南北朝時(shí)杰出的文學(xué)家顏之推、幽默詼諧的蓋世奇才李宗吾……他們那些在時(shí)間的磨礪之后依然熠熠生輝的經(jīng)典篇章，被歷代人奉為“人生智慧書”、“從政寶典”、“成功法則”。那些在立身處世、自我修養(yǎng)、接人待物、理想境界等方面的獨(dú)到見解，以及關(guān)于權(quán)謀策略、居官治世的最高法則都因具有極強(qiáng)的實(shí)用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛。其二，具備經(jīng)典的理論和實(shí)踐體系的流傳千古之作。如其中選取的古典名著《勸忍百箴》，俯拾皆是透辟之理，并穿插歷史典故，既有關(guān)于忍的理-論、功用、要訣，又有關(guān)于忍的故事、實(shí)踐和歷史，形成了一個(gè)以忍為核心的可操作性極強(qiáng)的理論和實(shí)踐體系。并以其可讀性和趣味性使人從簡(jiǎn)短的格言中得到啟發(fā)，從歷史故事中獲得智慧，從而更好地為人處世、和諧共存、得頤天年。其三，方便讀者活學(xué)活用，可借鑒性和可操作性極強(qiáng)的經(jīng)典著述。如充滿哲理的處世箴言《呻吟語(yǔ)》，其內(nèi)容關(guān)乎治國(guó)修身，處世應(yīng)物，讀者只要按照箴言所指，根據(jù)個(gè)人情況秉持照做，必大有裨益，且于內(nèi)于外有立竿見影之效。其中許多選篇甚至做到了三者并具，實(shí)為經(jīng)典中的經(jīng)典?？梢哉f，《中華處世絕學(xué)》既注重理論本身，又注重闡述具體的方法，簡(jiǎn)單明了，行之有效。它囊括了為人、處世、修身、養(yǎng)性、從政、治家、經(jīng)商、聚財(cái)智慧之大成，可謂治世、處世、勸世、醒世之寶鑒。本書作為選粹，求精而不求全，求深刻而不求工整，求實(shí)用而不求華麗。且以古今之經(jīng)典事例為佐，注重提煉對(duì)人生的智慧感悟。為使讀者更好地領(lǐng)會(huì)這些典籍的要義精華，我們特別附有尊崇原著風(fēng)采的譯文和拋磚引玉極具參考價(jià)值的評(píng)點(diǎn)。只要讀者能夠遵循這些法則和秘訣，并加以靈活運(yùn)用，必能事半功倍，以最小的付出取得最豐碩的成果，從而在整個(gè)人生中走得更加穩(wěn)健，獲得更多的幸福。視角不同，道亦不同，而使讀者開卷有益之拳拳心愿皆同。書中難免掛一漏萬(wàn)，有偏頗處，敬請(qǐng)專家和讀者批評(píng)指正。

內(nèi)容概要

古往今來，凡成大事者除具備真才實(shí)學(xué)外，均深諳為人處世之道?？梢哉f，中華五千年的謀略精華、處世絕學(xué)在他們身上得到了最集中的體現(xiàn)。而成功的黃金定律也已被一代又一代人實(shí)踐和運(yùn)用并收到了巨大成效。    本書把成功者在身體力行之后得出的極具洞見力的觀點(diǎn)、著述集中在一起，使渴望成功卻尚不得法的人從中看到黃金法則，推開通向成功的大門。包括：《勸忍百箴》、《世范》、《冰鑒》、《挺經(jīng)》、《呻吟語(yǔ)》、《了凡四訓(xùn)》、《顏氏家訓(xùn)》、《菜根譚》、《厚黑學(xué)》九部作品。

書籍目錄

《勸忍百箴》——以退為進(jìn)的藝術(shù)  內(nèi)外榮辱  道德情感  安身立業(yè)《世范》——移風(fēng)易俗，可為世范  睦親  處己  治家《冰鑒》——用一雙眼看透一切人  神骨  剛?cè)? 容貌  情態(tài)  須眉  聲音  氣色《挺經(jīng)》——內(nèi)圣外王者的醒世箴言  內(nèi)圣  礪志  家范  明強(qiáng)  堅(jiān)忍  剛?cè)? 英才  廉矩  勤敬  詭道  久戰(zhàn)  廩實(shí)  峻法  外王  忠疑  荷道  藏鋒  盈虛《呻吟語(yǔ)》——中國(guó)人最崇尚的哲理  修心  立行《了凡四訓(xùn)》——改變命運(yùn)，心想事成  立命之學(xué)  改過之法  積善之方  謙德之效  袁了凡居士傳《顏氏家訓(xùn)》——閱盡滄桑之后的徹悟  教子篇  治家篇  名實(shí)篇  涉務(wù)篇  省事篇  止足篇  養(yǎng)生篇《菜根譚》——意味雋永的散文詩(shī)  修心處人  名利欲望  出世人世《厚黑學(xué)》——游刃有余地去贏  緒論  厚黑學(xué)  厚黑經(jīng)  我對(duì)于圣人之懷疑  厚黑叢話  厚黑傳習(xí)錄  結(jié)論

章節(jié)摘錄

好原文楚好細(xì)腰，宮人餓死。吳好劍客，民多瘡瘠。好酒好財(cái)好琴好笛好馬好鵝好鍛好屐，凡此眾好，各有一失。人惟好學(xué)，于已有益。有失不戒，有益不勸，玩物喪志，人之通患。噫，可不忍歟！譯文楚王喜歡細(xì)腰的女子，宮女因此而餓死者大有人在。吳王喜歡與劍客過招，于是老百姓身上便有傷痕。古人有嗜好酒、財(cái)、琴、笛、馬、鵝、鍛造、鞋子等的，愛好這些的人，都有所失。一個(gè)人只有喜歡好學(xué)，才會(huì)對(duì)自己有益。明明知道嗜好會(huì)給自己帶來過失，卻不戒除掉；明明看到對(duì)自己有益的東西，卻不去努力學(xué)習(xí)，結(jié)果導(dǎo)致玩物喪志，這是人類的通病。唉！應(yīng)該戒除不好的嗜好?。≡u(píng)點(diǎn)好的愛好能開闊人的心胸，培養(yǎng)人高尚的情操，比如書法、繪畫、音樂。低級(jí)的興趣愛好，則讓人變得庸俗，甚至使人誤入歧途。比如文中的“楚王好細(xì)腰”、“吳王好劍客”；比如現(xiàn)代生活中人們愛玩麻將賭博等。對(duì)于興趣愛好，還有一點(diǎn)要說的是：興趣愛好固然可以為緊張的生活調(diào)味，但它畢竟是生活的輔料，不可作為“主食”。比如玩網(wǎng)絡(luò)游戲，可以開發(fā)一個(gè)人的智力，放松身心。但如果我們用正常的工作和學(xué)習(xí)的時(shí)間去玩，必然會(huì)耽誤我們寶貴的時(shí)間，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)“玩物喪志”，影響我們的業(yè)務(wù)水平和學(xué)習(xí)成績(jī)。由此看來，要培養(yǎng)好的愛好以及如何處理好愛好和正常的工作、學(xué)習(xí)的關(guān)系就是十分重要的了。惡原文凡能惡人，必為仁者。惡出于私，人將仇我。孟孫惡我，乃真藥石。不以為怨，而以為德。南夷之竄，李平廖立；隕星訃聞，二子涕泣。愛其人者，愛及屋上鳥；憎其人者，憎其儲(chǔ)胥。鷹化為鳩，猶憎其眼。疾之已甚，害幾不免。仲弓之吊張讓，林宗之慰左原，致惡人之感德，能滅禍于他年。噫，可不忍歟！譯文以公正之心，厭惡他人者一定是仁者。出于私心而厭惡他人者，一定會(huì)得到別人的歧視。孟孫討厭我，就像治病的良藥，不以此為怒，反而以此為德。李平、廖立被諸葛亮流放到南夷。但諸葛亮死后，兩人聞?dòng)嵧纯薏恢?。喜歡一個(gè)人，連同他屋上的烏鴉也一樣喜歡；厭惡一個(gè)人，連他的房子也一樣厭惡。就算老鷹變成斑鳩，可認(rèn)識(shí)它的人，還是恨它的眼睛。當(dāng)然，恨之過度，免不了會(huì)招來災(zāi)禍。陳宦為張讓父親吊喪，林宗勸慰左原，使惡人感恩戴德，免去了日后的災(zāi)禍。以恰當(dāng)有分寸的態(tài)度對(duì)待所厭惡的人。對(duì)你討厭的人如果逼得太甚，只會(huì)帶來禍害；如果你能使他感恩，那么就會(huì)消除災(zāi)禍。唉！為什么不忍住對(duì)人的成見呢？評(píng)點(diǎn)世界上沒有絕對(duì)的壞人，即便是犯了錯(cuò)誤的人，我們也應(yīng)該以公正寬和的態(tài)度對(duì)待他，因?yàn)榧词故菒喝嗽谒乃枷肷钐幰餐嬖谥碎g道義。文中所說的左原和郭林宗都是東漢桓帝時(shí)人。左原在太學(xué)做學(xué)生時(shí)，因犯法被開除。太學(xué)里幾乎所有的人都不念及往日情義，鄙視他而不愿意和他說話。郭林宗路上遇到他，便安排酒席安慰他，以古代仁人的典故勸誡他，左原很受感動(dòng)。左原對(duì)太學(xué)的人心存怨恨，后來便結(jié)交俠客，想報(bào)復(fù)他們。然而，他來的當(dāng)天，林宗正在太學(xué)里，左原感到辜負(fù)了他的教誨沒有下手便走了。故事中郭林宗正是出于公心教誨左原，。得到了他的敬重，才免去了眾人的災(zāi)禍。當(dāng)然，生活中，對(duì)于犯錯(cuò)誤甚至觸犯法律的人給予必要的懲罰是必須的，我們并不提倡一味施以感化。然而，對(duì)那些我們不喜歡的人，以公正之心對(duì)待，卻是我們應(yīng)該學(xué)會(huì)的。勞原文有事服勞，弟子之職。我獨(dú)賢勞，敢形辭色。《易》稱勞謙，不伐終吉。顏無(wú)施勞，暇膺勿失。放黽勉從事。不敢告勞，周人之所以事君；惰農(nóng)自安，不昏作勞，商盤所以訓(xùn)民。疾驅(qū)九折，為子贛之忠臣；負(fù)米百里，為子路之養(yǎng)親。噫，可不忍歟！譯文有事盡其勤勞，是徒弟和兒子們應(yīng)盡的職責(zé)。假如只有一個(gè)人，無(wú)論干得多苦多好，也不會(huì)有什么抱怨和推辭?！兑捉?jīng)》認(rèn)為那些勤勞和謙遜的人，一定會(huì)有好的結(jié)果。顏淵告誡后人：“希望不要因?yàn)橛猩频露娉郑泄诙晱??！彼?，勤勉勞作，不敢傾訴自己的辛苦，這是周大夫奉行的事君事父的準(zhǔn)則；懶惰的農(nóng)夫貪圖安逸，不愿意辛勤勞作，所以商王盤庚訓(xùn)誡其子民。王子贛快馬加鞭駛過九折險(xiǎn)路而赴任，被后人譽(yù)為忠臣。子路從百里之外背米回來奉養(yǎng)雙親，盡顯其孝子之心。唉！辛勤勞作，是一種美德，怎能不忍受辛苦而抱怨呢？評(píng)點(diǎn)勤勞是一種美德，一種職責(zé)，也是一個(gè)人通往成功之路的唯一途徑。我們總是感嘆甚至忌妒那些風(fēng)云人物所取得的非凡成就，卻很少能夠看到他們成功背后所付出的汗水。那些成功者往往真正懂得勤勞的意義，并付諸行動(dòng)。當(dāng)許多人抱怨辛苦，抱怨自己比別人干得多卻得到少時(shí)，他們?cè)谝恍囊灰飧芍?；?dāng)許多人大談享受時(shí)，他們一笑置之；當(dāng)一些人快意于室外活動(dòng)之時(shí)，他們卻在閉門不出、挑燈夜戰(zhàn)。魯迅先生說：哪里有什么天才？我不過是把喝咖啡的時(shí)間用在了讀書上。其實(shí)，不管是讀書還是工作，要想出點(diǎn)成績(jī)，都應(yīng)該如此。苦原文漿酒藿肉，肌豐體便。目厭粉黛，耳溺管弦。此樂何極？是有命焉。生不得志，攻苦食淡；孤臣孽子，臥薪嘗膽。貧賤患難，人情最苦。子卿北海之上牧羝，重耳十九年之羈旅。呼吸生死，命如朝露。飯牛至晏，襦不蔽桿，牛衣臥疾，泣與妻決。天將降大任于斯人，必魁餓其體而乏其身。噫，可不忍歟！譯文將美酒當(dāng)水，將肥肉當(dāng)野菜，肌肉豐盈，大腹便便?？磪捔烁魃恐ǚ鄣拿琅?，聽膩了歌舞音弦的聲音。難道這就是快樂到極限了嗎？恐怕這也僅僅是命運(yùn)的安排吧！人只有在不順利不得志的時(shí)候，才能忍粗茶淡飯之苦，真正做到刻苦攻讀。只有被疏遠(yuǎn)的臣子和庶出的兒子，才能做到像越王勾踐那樣臥薪嘗膽，忍別人不能忍受的痛苦。貧窮和受苦受難，是世間最為痛苦的事。蘇武牧羊于杳無(wú)人煙的北海之地，重耳流離在外一十九年。當(dāng)此之時(shí)，他們的生命就如同朝露易于消逝。寧戚穿著單衣短襖，在城門外喂牛。西漢王章病臥于牛衣之中與妻子相對(duì)落淚。上天將大任降于某個(gè)人身上，一定會(huì)使他歷盡各種艱難困苦，這樣就可以磨煉他的意志，增強(qiáng)他的能力。因此，苦難是一筆用之不盡的精神財(cái)富，怎能不忍呢？評(píng)點(diǎn)吃苦，二字說來容易，做起來難。其實(shí)很多時(shí)候一個(gè)人能否吃苦往往是r有條件的。勾踐臥薪嘗膽，是在危急發(fā)生之后，如果不是兵敗，生殺大權(quán)握于他人之手，他豈能有這樣的決心？如果沒有政變，重耳還在晉國(guó)做他的貴公子，他又能否有一分吃苦的意愿？縱觀歷史上那些以能吃苦著稱的人，他們中有些人能吃苦也往往是由于情勢(shì)所迫。唐玄宗李隆基發(fā)動(dòng)政變經(jīng)過千辛萬(wàn)苦得到江山，前期頗有些吃苦的精神，兢兢業(yè)業(yè)，勵(lì)精圖治。但危險(xiǎn)一過，很快就又大肆享受，以致出現(xiàn)安史之亂。由此看來，能夠在危急險(xiǎn)境中吃苦，往往是沒得選擇，是人之常情。因此，一個(gè)人在逆境中吃苦固然值得敬佩，但能否堅(jiān)持吃苦，在順境中也不改初衷，這就能看出其本色了。

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《中華處事絕學(xué)》由云南教育出版社出版。

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