為自由招魂

內容概要

　　本書收錄李敖先生的著述更為豐富、全面，盡可能保持了李敖先生著述的全貌和原貌。本書包含：《記一位沒有“流血的自由”的先烈》《漫畫的自由意義》《不拍馬屁的自由》《夢做駱馬的自由》《論唱反調》《“敢怒而又敢言”的自由》《獨裁中的民主》《張宗昌，我夢到了你！》《開玩笑的自由》《沒有演說的自由》《月亮屬于誰的？——維護出版自由的一篇文獻》《我們夢想“野蠻之自由”》《讀警總秘密會議記錄》《秘雕案的案外意義——我們該先爭哪種自由？》《還是第一聲最像》《“春風吹又生”——新樂府，志大有為政府搶書也》《肚皮里的言論自由——從“東北作家”到東南家里坐》……

作者簡介

　　李敖：1935年生于哈爾濱，1949年到臺灣。李氏文筆自成一家，自譽為百年來中國人寫白話文翹楚。發(fā)表著述上百余種，被西方傳媒捧為“中國近代最杰出的批評家”。李敖生平以嬉笑怒罵為己任，而且確有深厚的學問護身。自稱文章天下第一，狂妄至極，刻薄至極。他曾說有的人可愛到可惡，有的人可惡到可愛，他自己恐怕兩者皆是。
李敖是個奇才，他的作品已經(jīng)成為了當代中國特具影響力的文字之一，他本人也成了當代中國最具影響力的作家之一。

書籍目錄

為自由招魂
獨裁中的民主
張宗昌，我夢到了你！
開玩笑的自由
沒有演說的自由
流血的自由
記一位沒有“流血的自由”的先烈
漫畫的自由意義
不拍馬屁的自由
夢做駱馬的自由
論唱反調
“敢怒而又敢言”的自由
月亮屬于誰的？——維護出版自由的一篇文獻
我們夢想“野蠻之自由”
讀警總秘密會議記錄
秘雕案的案外意義——我們該先爭哪種自由？
還是第一聲最像
“春風吹又生”——新樂府，志有大為政府搶書也
肚皮里的言論自由——從“東北作家”到東南家里坐
政治迫害音樂的討論
為什么漲價？
《葉明勛密件》書后
為歷史撥云
中國史的撥云見日
中國人的“五百年”思想
中國人的觀音思想
中國人的加水思想
中國人的貪污思想
中國人的名教思想
名器不可亂！
中國人的漢賊問題
半部《論語》治天下
從科舉到選舉
國民黨無大臣之風
大臣的進退
大臣的失態(tài)
論“大夫無私交”
非公關論
復仇——不共戴天
記一個難纏的敵人
豸
洋麒麟
立肺石
燒掉黑資料
從官逼民反到民逼官反
攔路告狀不可攔！
政治椅子學
限時專判
蝙蝠和清流
獨裁又愛財者的下場
談政治污染
古今哭廟大觀
哭的政治與政治的哭
郝柏村豈可朝淫祠上香！
中國印
圖章政治
論“不敢毀傷”
“生梯”與“生華”
馮起炎如果生在現(xiàn)代
中國的家
幽高墻
豈容國民黨民進黨大小渾蛋搞“成年禮”
弄孫與被孫子弄
新奪情說——“張居正模式”與“呂秀蓮模式”
謝本師
“實事求是，莫做調人！”
直不疑與雋不疑
范仲淹的四大堅持
岳飛案的另一面
捺缽文化和比較
既不“盛世”，也不“修史”，更不“春秋”
為文學開窗
沒有窗，哪有“窗外”？
開窗以后
“花落誰家”與“頭落誰家”
我們應該打倒的濫套詞匯——以《窗外》為例
論頭不可亂摔
對所謂“女作家”送我所謂“瀉藥”的一個聲明
居浩然論“硬抑別興”
《碩鼠》今譯
“試吟紫芝曲，應與夏黃同”
“吾夢不堪碎”
“或淪無底，或達仙鄉(xiāng)”
記蓮
中國文學史中的異源合流
中國文學史中的小品文突出
論中西戲劇
我與序
“中國思想與修辭”(Rhetoric in Chinese Thought)
這門課
語出何典，何能不檢點？
校書別記
介紹一套你該一看的奇書
不論見望，斜眼必矣！

章節(jié)摘錄

獨裁中的民主19世紀英國的工業(yè)革命（Industrial Revolution），根本上引起了世界經(jīng)濟與社會的改變。工業(yè)革命后，興起了許多有錢的資本家，他們是所謂的中產(chǎn)階級。他們在有錢以后，要取得“權勢”，所以努力爭取政治上的保障和地位，因而開了近代西方自由民主政治的先河。19世紀的30年代，英國的議會已逐漸不完全是貴族和大地主的天下了。中產(chǎn)階級以拒絕納稅等方法，鼓動風潮，造成時勢，終于在1832年通過了改革議會法案，使英國的選民由四十三萬五千人增加到六十五萬六千人。這種優(yōu)勢——增加了二十二萬選民的優(yōu)勢，終于使新興的中產(chǎn)階級們控制了英國的下議院，近代民主政治的趨勢從此便愈來愈明確了。在19世紀早期，正在英國國內這樣走向近代民主政治的當兒，歐洲正是反動勢力的大淵藪。1814年到1815年的維也納會議，正是這種反動的具體表現(xiàn)。英國、奧國、俄國、普魯士、法國，都是這種反動勢力的主宰者。但是這些反民主的逆流究竟抵不住民主的趨向與時潮，就在維也納會議以后的三十三年（1815—1848）里，就有過十次革命運動：一、德意志學生自由統(tǒng)一運動。二、西班牙的革命。三、意大利的燒炭黨活動。四、希臘的革命。五、法國的七月革命（1830）。六、比利時的獨立。七、波蘭的革命。八、法國的二月革命（1848）。九、拉丁美洲的革命（自1800年就開始了）。十、意大利的革命（1848年為奧國平定，1870年完全成功）。這些革命，都證明了這三十三年的世界變動多么劇烈，也證明了任何民族對反抗反動勢力的壓迫，都是心同此理的。1848年以后，直到第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生（1914），其間也有不少自由民主的運動、反抗集權侵略的運動。到1918年第一次世界大戰(zhàn)結束，至少德國、帝俄、奧國、土耳其、保加利亞等國家暫時消失了明顯的反動色彩，但是這股逆流，卻慢慢在戰(zhàn)后演變成新起的獨裁勢力。從1917年到第二次世界大戰(zhàn)發(fā)生（1939）的二十二年間，獨裁的勢力如日中天，可列表如下：左派獨裁——蘇聯(lián)的斯大林一、匈牙利的霍賽將軍（Admiral horthy）（1919）二、意大利的墨索里尼（1922）三、西班牙的里韋拉將軍（Primo de Rivera）（1923）四、阿爾巴尼亞國王左古（Ahmed Zogu）（1925）五、希臘派加洛斯（Theodor Pangalos）（1925）六、波蘭畢蘇斯基（Joseph Pilsudski）（1926）七、葡萄牙科斯塔（Gomez de Costa）與后來的卡爾莫那（Carmoma）（1926）八、南斯拉夫亞歷山大一世（1929）九、德國希特勒（1933）十、奧國總理陶爾斐斯（Dollfuss）（1933）十一、巴西（1937）十二、土耳其十三、波斯十四、日本軍人專政這些獨裁的局面，在1945年第二次世界大戰(zhàn)以后，只剩下蘇聯(lián)的斯大林、西班牙的佛朗哥（Franco）（1939年取得政權）等極少數(shù)的政權而已，比起當年那些“群雄并立”“獨裁為尚”的風氣，顯然是衰落了。有歷史眼光的人，必然可以了解近代的時代趨向是走向自由、走向民主的趨向，這是歷史的潮流。任何反對這個趨向的運動與政權，不論它一時的暴力多么強大，都不能扭轉它的反動的與逆流的地位。身居反動的與逆流的地位的政權，它的悲劇臉譜，已經(jīng)在強大的武力背后，呈現(xiàn)了如下的表現(xiàn)，可以囊括他們：一、用暴力維持政權。二、一黨專政。三、特務橫行，基本人權沒保障。四、新聞、言論檢查。五、限制本國人和外國人的出入境。六、約束文化交流。七、黨化教育、司法、軍隊。八、偶像崇拜，經(jīng)典信奉。九、統(tǒng)制經(jīng)濟。十、集會、結社、請愿等的不自由。十一、強迫集體勞動（如公社、奴工、集體農場）。十二、鼓吹戰(zhàn)爭解決一切，敵視和平。上面這些“不開放”“不敢開放”的專制作風，都反證了獨裁政權內心的恐懼，證明了他們對赤裸的暴力（Naked Power）也沒有絕對的信任，證明了他們對自由民主的潮流，并不敢接受光明正大的挑戰(zhàn)。在這樣顯明的歷史潮流里，一個政權不能“順流而下”而要“悍然自毀”，必然導致它自身的悲劇收場。重要的是，擁護自由民主的人，不要陪他們扮演這一出悲劇，要阻止他們硬演這一出悲劇。1965年6月8日張宗昌，我夢到了你！我的身份證上是吉林人，可是我的祖籍是山東。作為一個具有固有文化中“懷鄉(xiāng)”美德的我，在夢里，我回到了四十年前，回到了山東。山東，是出圣人的地方，出了孔夫子，也出了我，還出了那絕對不是圣人的張宗昌?？追蜃幼鍪ト?，老愛做圣夢。在圣夢中，周公是他“夢里的人兒”。雖然在他老先生更老的時候，“夢里的人兒”有點背他遠去。所以，孔夫子老是嘆氣說：“久矣！我不復夢見周公！”另一個可能成為圣人的我，也“夫子步亦步，夫子趨亦趨”地，開始“夫子夢亦夢”。在我夢寐以求的結果，在閨秀派所謂迷茫的境界中，終于，遠遠地，一對眼睛出現(xiàn)了。于是，我心竊喜，總以為殺兄殺弟的周公冉冉向我而來了?？墒?，當這對眼睛逼近的時候，我的心冷了——原來這對眼睛，竟不是菩薩般的低眉，而是金剛般的怒目！于是，我的歷史知識告訴了我：這個，你所碰到的濃眉大眼虎體龍腰胡子亂撇的大家伙，不是別人，就是大名鼎鼎的“狗肉將軍”張宗昌！突然間，張宗昌大吼一聲，開始發(fā)作了，他好像是在生我的氣。好像是我在山東辦的一個名叫《文月》的雜志，言論使他不滿。所以他下令：“查扣這期的《文月》，他媽的《文月》！”于是，警察們、便衣們、特務們、包打聽們，紛紛大量出動，到每一個小書報攤上，強行沒收了每一名小販的雜志。警察們、便衣們、特務們、包打聽們不但沒收了雜志，并且還封鎖了新聞。他們不準各報館發(fā)布《文月》被查扣的消息，也使《文月》沒有機會發(fā)布它“被槍斃一次”的“傷感情”新聞。于是，《文月》只好稍用一點巧妙的手法，在報上登出一項廣告，宣布解禁之日，就是再行發(fā)售之時。張宗昌們措手不及，疏于防范?！段脑隆繁徊榭鄣氖聦崳K于透過廣告的形式，昭告中外了！這，是張宗昌們的悲哀。張宗昌氣得晚上去看戲解悶，戲臺上，忽然傳下了黑頭的道白，那是專制時代臺詞的一段——我罵你，不許你還口；我打你，不許你還手；我殺你，不許你流血！張宗昌猛然從椅子上跳了起來，大叫道：“他媽的真氣人呀！殺《文月》，本來要偷偷摸摸的，叫它吃啞巴虧，不許它流血?？墒撬鼌s用了巧計，到底流了一次血給老子看，給全中國人看，給全世界人看，給歷史之神看。這下子，真使老子劃不來、劃不來、劃不來。老子此后，自當細心害它，不可再大意也！李敖小子，看你橫行到幾時，大家走著瞧罷！”***在閨秀派所謂迷茫的境界中，終于，慢慢地，一對眼睛消逝了。夢醒時分，我渾身冷汗，趕忙爬起來。摸摸脖子，確定腦袋還連著，不禁舉手高呼：“乖乖！幸虧是一場噩夢！幸虧是活在自由中國！幸虧碰到的是陳大慶的警備司令部而不是張宗昌的公安局！否則的話，連我發(fā)表這篇《張宗昌，我夢到了你！》的自由，也沒有了！”自由中國萬歲！拿槍桿的武人萬歲！拿筆桿的文人也（拼命跟著）萬歲！1965年12月19日冷汗淋漓中，在“宗昌bye-bye齋”，一個半小時寫完〔后記〕這篇十九年前的舊作，當時未能在臺灣發(fā)表?，F(xiàn)在十九年過去了，我把它發(fā)表在“李敖千秋評論叢書”里。十九年來，我唯一該更正的是：我對“軍閥”張宗昌們好有一比，實在比得太侮辱他們了。很多整年反對“軍閥”的人，其實遠不如“軍閥”。我跟這種人活在一起愈久，我愈相信這一結論?。?984年1月4日）開玩笑的自由現(xiàn)代人所爭的自由，像“身體自由”“居住自由”“遷徙自由”“信教自由”“財產(chǎn)自由”“工作自由”“契約自由”“集會自由”“結社自由”“秘密通信自由”，以至“言論、講學、著作及出版自由”等，都可叫作“義正詞嚴的自由”。它們的爭來，都經(jīng)過多少血淚——在統(tǒng)治者死不愿給，被統(tǒng)治者拼命想要的拉鋸下，血淚交流，才算進進出出。所以，這些自由，都有點大悲調，都無喜劇成分可言。另一種自由，卻完全不一樣，這種自由，可把它叫作“開玩笑的自由”。開玩笑的自由是：統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者間，在吹胡子瞪眼之余，居然可以友化敵意，松弛緊張，大家不妨逗樂一番。逗樂，并不妨礙真理方面的“義正”，但在“詞嚴”的態(tài)度上，卻可輕松一點，“詞不嚴”一點，不必那么劍拔弩張。所以，這種自由，可叫作“義正詞不嚴的自由”。寫到這里，喜歡板臉孔的人一定說：在正經(jīng)的主題上，怎可以開玩笑？開玩笑，豈不影響了主題的嚴正？我不以為然。我認為持有這種疑慮的人，他們不了解人類爭自由的歷史演變。原來在歷史上，統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者，實在缺乏開玩笑的淵源。真正吹胡子瞪眼的一方，總是高高在上的當今圣上。他們的威嚴與威風，部分要靠臉色鐵青來維持。他們以“不茍言笑”自律，也以“不茍言笑”律人。這樣久了，不茍言笑變成一種象征——一種威嚴與威風的象征。在這種象征下，多的是暴力與暴動、奴役與奴性。不論統(tǒng)治者那邊或被統(tǒng)治者這邊，雙方殘存的寬大善良一面，都無從培養(yǎng)，最后不是你死我活，就是兩邊都得胃病。理想的人際關系，顯然不該這樣。人際關系自然有緊張的一面，但也有不必緊張的一面。紓解不必要的緊張，我認為不二法門就是——“開玩笑”。為了安全起見，玩笑得先從上面開起。宋徽宗是高高在上的皇帝，他戴的皇冠舊了，找做帽子的做頂新的，做好了，戴得很得意。得意之余，他把舊皇冠賜給了做帽子的，說：“你留著戴吧！”嚇得做帽子的接連磕頭，遜謝不遑，大叫說：“這是皇冠呀！小的有幾個腦袋，戴得起這種東西？敢戴這種東西？”不料宋徽宗小聲說：“沒關系，你還是可以戴！夜深人靜的時候，你把大門鎖上，窗簾拉起，戴上它過癮，不是很好嗎？”宋徽宗是皇帝，但這個故事告訴了我們，當他殘存的寬大善良一面發(fā)作的時候，他是一個有幽默感的人。清高宗（乾隆）是高高在上的皇帝，他對大學者杭世駿不滿意，把杭世駿趕走。乾隆下江南的時候，各路人馬都跑來朝拜，杭世駿也夾在其中。乾隆問杭世駿：“我把你趕走了，你靠什么吃飯？干些什么？”杭世駿說：“臣世駿開舊貨攤。”乾隆問：“何謂開舊貨攤？”杭世駿說：“收購破銅爛鐵，攤在地上賣，就是開舊貨攤。”乾隆聽了，大笑起來，拿起毛筆，寫了“買賣破銅爛鐵”六個大字，送給了杭世駿，作為“御題”的地攤招牌。清高宗是皇帝，但這個故事告訴了我們，當他殘存的寬大善良一面發(fā)作的時候，他是一個有幽默感的人。這兩個由上面朝下面開玩笑的故事，我認為在不正經(jīng)之中，都蘊含了人際關系的一種解凍。這種解凍——人情練達的解凍，是被統(tǒng)治者爭取自由的真正安全瓣。其他的所謂安全瓣，都是假的。歷來高高在上的統(tǒng)治者，他們很少有給人自由的興趣與習慣。人民爭取自由，歷來兇多吉少。但在法網(wǎng)恢恢中，我發(fā)現(xiàn)了一種網(wǎng)開一面，那就是“藝人式的開玩笑的自由”。楚莊王時候，有個“優(yōu)孟”（演員老孟），喜歡用開玩笑的方法，諷諫人君。楚莊王的愛馬死了，這個愛馬狂的皇帝，竟要以葬大夫之禮，來為愛馬發(fā)喪，并且宣布：誰勸他不要這樣做的，就殺誰。這樣一來，滿朝文武誰也不敢吭氣。不料優(yōu)孟聽到了，就跑進皇宮，大哭起來?；噬蠁査奘裁?，他說：怎么可以用大夫之禮葬這么偉大的馬啊！要用得用人君之禮來國葬！要雕玉做棺材，動兵工挖土，各國使臣護喪，并為它蓋廟……要這樣隆重，外國人知道了，才知道你皇帝“賤人而貴馬”?。〕f王一聽，才恍然大悟，才停止了胡鬧。這故事說明了，因為有“藝人式的開玩笑的自由”，人際關系得以從開玩笑的管道中，有所紓解。中國古代統(tǒng)治者，即使是最橫眉怒目的，也不乏對這種自由酌予“優(yōu)”容。例如秦始皇，要大興土木，蓋皇家花園。有個“優(yōu)旃”（演員老旃）在旁邊說：“好呀！花園蓋好，多放飛禽走獸在里面，做個開放式動物園。將來天下大亂，土匪從東方來，就叫麋鹿抵抗他們吧！”秦始皇聽了，就停止了皇家花園計劃，注意起國防。又如漢武帝，他的乳母家人犯了法，要連同乳母一齊驅逐到邊疆去。乳母找優(yōu)倡中人郭舍人幫忙，郭舍人說，你向皇帝辭行時，只要一再回頭就好了。到辭行那天，乳母一再回頭。郭舍人站在武帝旁邊，大罵乳母說：“滾吧！老女人！還不快走！皇上已經(jīng)長大了，難道還要靠吃你奶才能活嗎？你還回頭看什么？”漢武帝聽了，若有所悟，就停止了遣送奶媽的計劃。我在《“逸豫適足亡身”嗎？》一文里（《李敖文存二集》），提到五代伶人敬新磨開唐莊宗玩笑的事。五代這種開玩笑的自由，在南唐也有。南唐皇帝開國，缺乏軍需，苛稅不少。有一次天旱，皇帝在禁苑里喝酒，問大官說：“根據(jù)報告，京師以外三五十里的地方都有雨水，為什么唯獨京師不下雨？”大官們答不出來。這時候，演員申漸高說：“這是因為雨怕抽稅，不肯進城。”皇帝聽了，就開始了減稅計劃。這種優(yōu)容藝人開玩笑的自由，在中國傳統(tǒng)里，居然曾經(jīng)優(yōu)容出一種制度，倒真令人叫絕。梁紹王《兩般秋雨盦隨筆》里，就談到宋朝皇宮內，有“優(yōu)伶以時事人科諢，作為戲笑”的特許，借藝人的插科打諢，來了解民意動向。就因為有這種優(yōu)容，所以宋朝的藝人可以公然開權貴的玩笑，從秦檜到韓胄，無一幸免。藝人們不怕被戴帽子，因為帝制時代，還沒有衙門化的帽子店，那時候的許多自由，比現(xiàn)代人寬得多！帝制時代最后一個優(yōu)容例子，是西太后與名丑劉趕三的事。劉趕三在《八十八扯》里扮演正德皇帝，戲演完了，走到西太后面前，朝站在西太后背后的光緒皇帝說：“別瞧我是唱戲做皇帝，我倒還有個座兒哪！”顯然諷刺西太后欺負了光緒。這話一出，大家各個失色。西太后卻面不改色，說：“那就給皇上添個座兒吧！”西太后以后，中國的帝制局面?zhèn)}皇讓位了，這種藝人式的開玩笑的自由，也在民主面前，倉皇讓位了。從此以后，上上下下，大家都繃起臉來了！大家都沒幽默感了！大家都退步了！十一年前，我看到美國出版家開約翰遜總統(tǒng)玩笑的書。那是一本仿照《毛語錄》的規(guī)格，出版的一冊《約翰遜“主席”語錄》，把約翰遜總統(tǒng)評頭論足，玩笑一一開到。那本書，使我定形了一種觀念，就是：民主是什么？民主在哪里？民主的程度如何測量？民主要從哪兒看？我的結論是：看民主，不在堂皇的憲法；找民主，不在莊嚴的議會；測量民主，不在摩拳擦掌的斗爭。民主的真髓，表現(xiàn)得不該這么復雜。民主本身，不僅是一種制度，而且是一種信仰，一種生活態(tài)度，一種普遍的方向與目標。從這種博大的觀點看，我認為檢驗一個地區(qū)的民主成分，單刀直入，只有一個妙法，就是看它有沒有“開玩笑的自由”。上上下下，大家都有這種自由，才證明了這個地區(qū)把民主信仰化、生活化、普遍化。大家能互相開玩笑，才證明了這個地區(qū)有幽默感，有民主氣質。相反的，沒有開玩笑的自由，就沒有民主氣質可言。沒有這種氣質，不但不配民主，連帝制都不配。那樣的民主，只是一種招牌、一種口號。熱愛民主的中國人，千萬該警覺到這一點。1979年11月18日《中國時報》1979年11月22日沒有演說的自由高雄醫(yī)學院醫(yī)學系學生會和趙毅先生：你們兩位來信，都收到了。你們“很誠懇也很急切地”約我到貴校演講，我很感謝。二十年來，我一直被封鎖，不能演講。這種情形、這種“暗盤”，我不清楚你們知不知道。臺大等校的社團不信邪，結果臨到演講時候，場地被鎖門，種種阻擋的怪現(xiàn)象，弄得主辦人進退維谷……所以，我實在無法再看人受罪。你們的好意，只好等到他年海晏河清再說了。李敖1980年4月4日流血的自由中國的俗話說：“殺人不見血”，這是一句很驚心動魄的話。所謂“殺人不見血”，有兩層意義，兩層都是有利于“殺人者”的：一、殺人者殺人；二、殺人者殺人還不算，他還要封鎖新聞，要被害者吃啞巴虧。換句話說，他殺了人，竟還怯懦地、討便宜地、不肯負責地想逃掉。他兩手血淋淋的，卻還連起碼的惡名都不肯背。這種人，我們可叫他是“背后劊子手”，是“黑色謀殺者”，或是“食其肉卻不肯聞其聲的屠夫”。十四年前，我改寫過一首詩，全文如下：不準“慷慨歌燕市”，不準“從容作楚囚”，不準“引刀成一快”，不準“不負少年頭”。詩中引號里頭的文字，大家都知道是汪精衛(wèi)謀刺攝政王不成，在清朝牢里作的。當時汪精衛(wèi)所處的是一個舊時代，在舊時代中“造反”也好，“起義”也罷，“革命”也行，不管你干什么，只要你不成功被逮到，大概都難逃一死。在挨刀以前，抗節(jié)不屈的人，往往可以得到英雄式的招待和烈士式的滿足。他在“從容作楚囚”以后，“綁赴法場”，還可以意氣揚揚，“慷慨歌燕市”一番。他可以高喊口號，做簡短演說，或是“罵賊而死”。“引刀成一快”前一分鐘，他可以表示“二十年后還是一條好漢”。他真的是好漢，在菜市口看熱鬧的同胞們，也都不得不承認他是好漢——上面這種“引刀成一快”的故事，在古今中外歷史中，我們可以找到很多。這些人雖都難逃刀下鬼的命運，但是相對的，也聊以自慰的，他們總算得到了“不負少年頭”的滿足——除了那渾球的阿Q以外。……

編輯推薦

民主與政治、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、獨裁與自由、科學與選舉、儒道與清流、觀音與名教……為社會歷史論證，為民主自由詮釋，借古諷今，淋漓暢快。李敖五十年唯一自選集，改變中國一代公知的自由啟蒙書。海報：

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