征收、拆遷與私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)

內(nèi)容概要

《南嶺法學(xué)學(xué)術(shù)文庫·征收拆遷與私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)--一種以案例為基礎(chǔ)的分析》的內(nèi)容來說，主要是以舊城改造和城中村改造中的典型案例作為分析的出發(fā)點(diǎn)，以相關(guān)的理論作為研究的參照，來分析典型案件中的典型問題，全書的內(nèi)容是一個(gè)從一般到特殊再到一般的過程，在每一部分中，都有典型案例的分析。
李愛榮《南嶺法學(xué)學(xué)術(shù)文庫·征收拆遷與私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)--一種以案例為基礎(chǔ)的分析》具體內(nèi)容主要包括四個(gè)方面:
一是關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的理論問題。
二是關(guān)于房屋拆遷與征收中權(quán)利限制的條件問題。三是關(guān)于舊城改革和城中村改造中的問題。四是在前面分析的基礎(chǔ)上，對(duì)房屋征收和拆遷中私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)應(yīng)注意的問題進(jìn)行分析和總結(jié)，屬于從個(gè)別到一般。

作者簡(jiǎn)介

李愛榮，廣東商學(xué)院法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。研究領(lǐng)域?yàn)樨?cái)產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)法律實(shí)務(wù)和法哲學(xué)。在《法學(xué)》、《法制與社會(huì)發(fā)展》和《政治與法律》等法學(xué)核心雜志發(fā)表論文數(shù)十篇，出版專著《清中葉儒家思想的發(fā)展與法律觀念之轉(zhuǎn)變》，主編《企業(yè)經(jīng)理人法律教程》、《企業(yè)法律實(shí)務(wù)實(shí)驗(yàn)教程》等教材兩部。主持和參加“廣東省房屋拆遷中私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)”、“法律適用的內(nèi)在約束力”、“法治國(guó)家的法律文化基礎(chǔ)”、“案例指導(dǎo)制度的理論和實(shí)踐”等多項(xiàng)省部級(jí)課題。

書籍目錄

前言
第一章 征收、拆遷中私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容
 第一節(jié) 房屋拆遷與房屋征收
 一、房屋拆遷的含義和性質(zhì)
 二、拆遷中的法律關(guān)系：以重慶最牛釘子戶為例進(jìn)行的分析
 三、房屋征收的含義及條件
 第二節(jié) 私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的理論基礎(chǔ)
 一、關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律地位問題
 二、關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的理論
 三、限制私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的表現(xiàn)
 第三節(jié) 征收、拆遷中的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)問題
 一、征收、拆遷中私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的內(nèi)容：以揚(yáng)州事件為例進(jìn)行的分析
 二、征收、拆遷中私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的核心：對(duì)重慶最牛釘子戶的再次分析
第二章 舊城改造中的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題
 第一節(jié) 舊城改造的含義和性質(zhì)
 一、舊城改造的含義
 二、舊城改造的相關(guān)主體
 三、舊城改造中的法律關(guān)系的內(nèi)容：以廣州恩寧路改造為例進(jìn)行的分析
 四、舊城改造與公共利益
 第二節(jié) 舊城改造中的正當(dāng)程序問題
 一、舊城改造的程序
 二、北京酒仙橋改造中的程序問題
 三、舊城改造中應(yīng)解決的程序問題
 第三節(jié) 舊城改造中的合理補(bǔ)償問題
 一、關(guān)于補(bǔ)償數(shù)額的問題
 二、關(guān)于補(bǔ)償范圍的問題
 三、關(guān)于補(bǔ)償效果的問題
第三章 城中村改造中的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題
 第一節(jié) 城中村改造中的法律關(guān)系
 一、城中村改造的含義
 二、城中村改造中的程序問題
 三、城中村改造中的法律關(guān)系：以琶洲村改造為例進(jìn)行的分析
 第二節(jié) 城中村改造中的集體利益問題
 一、集體利益、個(gè)人利益與公共利益
 二、集體利益在城中村改造中的運(yùn)用
 三、集體利益在城中村改造中的問題
 第三節(jié) 城中村改造中的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)與成員權(quán)的關(guān)系
 一、關(guān)于集體經(jīng)濟(jì)組織的法律地位問題
 二、城中村改造中的成員權(quán)問題
 三、城中村改造中權(quán)利救濟(jì)的特殊性
第四章 征收、拆遷中私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)應(yīng)注意的問題
 第一節(jié) 征收、拆遷中私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)
 一、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)
 二、利益相關(guān)者的保護(hù)問題
 三、政府在征收和拆遷中的地位和作用
 第二節(jié) 舊城改造中私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)應(yīng)注意的問題
 一、關(guān)于公共利益的確定問題
 二、關(guān)于舊城改造中的多數(shù)決定問題
 三、關(guān)于征收和反向征收的問題
 第三節(jié) 城中村改造中私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)應(yīng)注意的問題
 一、關(guān)于城中村改造的法律依據(jù)問題
 二、關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)權(quán)確認(rèn)的問題
 三、關(guān)于無形改造的問題
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   （1）財(cái)產(chǎn)權(quán)是一種自然權(quán)利 這一理論的代表人物是洛克，洛克用神學(xué)的語言表達(dá)他的關(guān)于則產(chǎn)權(quán)的理論，認(rèn)為上帝既然創(chuàng)造了人類，也在這個(gè)世界上準(zhǔn)備了適合人類生存的必須的東西。每個(gè)人都有權(quán)利生存在這個(gè)世界上，生命權(quán)是一切權(quán)利的基礎(chǔ)，也就是說，人首先要活著，才會(huì)有自由，才會(huì)有平等，而人如果要有尊嚴(yán)地活著，則必須有財(cái)產(chǎn)，因而在洛克的理論中，生命、自由和財(cái)產(chǎn)是統(tǒng)一而不可分割的，在這三者中，財(cái)產(chǎn)處于重要的地位，洛克有時(shí)用“財(cái)產(chǎn)”（property），來表示生命、自由和財(cái)產(chǎn)，“享有私人財(cái)產(chǎn)是人的自然權(quán)利和天賦人權(quán)”，因而私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。這是因?yàn)閯儕Z一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，不僅意味著財(cái)產(chǎn)上的損失，而且這些財(cái)產(chǎn)也是他生命和自由的保證，失去了財(cái)產(chǎn)，生命和自由也失去了存在的基礎(chǔ)，也就被剝奪了生命和自由。因而每個(gè)人都有權(quán)利保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)不受侵犯，同時(shí)也要讓自己不去侵犯別人的財(cái)產(chǎn)。只要人人都堅(jiān)持不侵犯他人的基本原則，人人都可以同樣地追求自己的幸福，自由和財(cái)產(chǎn)成了不可分割的統(tǒng)一體。 就財(cái)產(chǎn)的來源來說，洛克認(rèn)為“每個(gè)人對(duì)他自己的人身享有所有權(quán)，除他以外任何人都沒有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作，我們可以說，是正當(dāng)?shù)貙儆谒摹热粍趧?dòng)是勞動(dòng)者的無可爭(zhēng)議的所有物，那么對(duì)于這一有所增益的東西，除他以外就沒有人能夠享有權(quán)利”。因而保護(hù)財(cái)產(chǎn)符合理性，符合自然法，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生在于通過勞動(dòng)把個(gè)人人格延伸到他的生產(chǎn)對(duì)象上，使之成為自身的一部分，因而財(cái)產(chǎn)權(quán)作為一項(xiàng)自然權(quán)利，并不是說人生而就有這一權(quán)利，而是說他利用自己的勞動(dòng)而取得的財(cái)產(chǎn)及權(quán)利，是先于國(guó)家而存在的一種天然權(quán)利，不是由政府賦予的，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的任何破壞，都是對(duì)自然理性的破壞，是對(duì)自然法的違反。人們擺脫自然狀態(tài)。建立國(guó)家后，政府的主要目的也是保護(hù)財(cái)產(chǎn)。這是因?yàn)樵诼蹇说纳鐣?huì)契約理論中，個(gè)人只交出了裁斷權(quán)和處罰權(quán)，國(guó)家僅僅是一個(gè)公共的立法者和執(zhí)行人，政治社會(huì)的首要目的是保護(hù)財(cái)產(chǎn)，國(guó)家的目的只是為了人民的和平、安全和公共福利。[1]在這種情況下，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)就得到了雙重的保障，即自然權(quán)利和法律權(quán)利的保障。 洛克在理論上確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原則，在1789年8月26日《法國(guó)人權(quán)和公民權(quán)宣言》中，財(cái)產(chǎn)作為“自然的和不可剝奪的人權(quán)”之一，出現(xiàn)在第2款中，位于自由之后，安全和反抗壓迫之前。在第17章，財(cái)產(chǎn)被規(guī)定為“不可侵犯的和神圣的”。而之后的《法國(guó)民法典》又使這一觀點(diǎn)以民法的形式得以確立并廣泛傳播，為了維護(hù)這一原則，孟德斯鳩區(qū)分了政治法和民法，政治法使人獲得自由，民法使人獲得財(cái)產(chǎn)，國(guó)家在與個(gè)人處理民法領(lǐng)域內(nèi)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系時(shí)，雙方處于平等的地位，國(guó)家在需要一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，絕不能依政治法而行動(dòng)，而應(yīng)以民法為依據(jù)，“在民法慈母般的眼里，每一個(gè)人就是一個(gè)國(guó)家”。美國(guó)的政治制度雖然多以洛克的理論為基礎(chǔ)，但美國(guó)憲法第五修正案只是規(guī)定：“不經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得被剝奪生命、自由或財(cái)產(chǎn)。不給予公平賠償，私有財(cái)產(chǎn)不得充作公用?！逼洳]有說明私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，只是從法律的角度規(guī)定了限制私有財(cái)產(chǎn)的條件。

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