唐詩鑒賞

前言

我社歷來重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和普及，近年來更在闡釋傳統(tǒng)經(jīng)典、傳承核心價值、引領(lǐng)現(xiàn)代審美、建構(gòu)文化認(rèn)同的大纛下努力向中國古典文學(xué)的神秘寶庫掘進(jìn)。這種掘進(jìn)無疑對傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代傳播和文化創(chuàng)新具有建設(shè)性意義。在中國古典文學(xué)的百花園里，若唐詩，若宋詞，若元曲，皆稱一代之文學(xué)，其原創(chuàng)性的思想及審美價值本身就具有一種開放性，提供了一代又一代讀者對其作出獨(dú)立、多元、自由解釋的可能性?！耙磺€讀者，就有一千個哈姆雷特?！痹谖覀兛磥恚诺湓娫~雖風(fēng)塵滿面，卻難掩它生命的光芒。它一直都在思想著，向現(xiàn)實(shí)吐露芬芳。它從來都不是死的文字，而是活的思想。不同的時代，不同的人們，都可以從中汲取營養(yǎng)。一般而言，所謂文學(xué)經(jīng)典，無非是對個體生命情感體驗(yàn)最為真實(shí)、最為本質(zhì)也最為獨(dú)特的一種詩化表達(dá)。我們?nèi)粢綄つ称?jīng)典作品對于當(dāng)下、對于自身的意義，當(dāng)然就沒有必要僅僅停留在字詞的理解疏通和寫作藝術(shù)的探討借鑒上，更有用、更有趣也更富有挑戰(zhàn)性的工作毋寧說是要將其化為現(xiàn)代情境下的新精神、新體驗(yàn)和新語言。這種新的解讀方式顯然是和傳統(tǒng)的解讀方式迥異其趣的。基于上述認(rèn)識，我社欲循古典現(xiàn)代化、過去現(xiàn)在化、藝術(shù)現(xiàn)實(shí)化之路，另張新幟，打造一套足以流傳久遠(yuǎn)、嘉惠學(xué)林、有益讀者的傳世經(jīng)典鑒賞叢書。我們確信，只有那些真正具有創(chuàng)造性的出版物，才能獲得讀者的廣泛認(rèn)同。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。在叢書的編纂過程中，我們也適當(dāng)選入了一些在相關(guān)領(lǐng)域中卓有成就的名家——如林庚、周汝昌、舒蕪、夏承燾、沈祖蕖、袁行霈、葉嘉瑩等先生——的舊作，以便于讀者更好地了解現(xiàn)當(dāng)代名家對經(jīng)典的不同解讀，他們深厚的學(xué)養(yǎng)風(fēng)范及爐火純青的語言魅力。傳世經(jīng)典鑒賞叢書共包括唐詩鑒賞、宋詞鑒賞、元曲鑒賞、古文觀止鑒賞、歷代詩詞鑒賞和歷代名句鑒賞6種圖書。該叢書規(guī)模宏大，風(fēng)格獨(dú)特，價位適中，編排嚴(yán)謹(jǐn)，非常適合廣大學(xué)生及詩詞愛好者的消費(fèi)能力與審美趣味。本書編纂過程中，承中國社會科學(xué)院、東南大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)、四川大學(xué)等地專家學(xué)者大力支持，謹(jǐn)此致謝。

內(nèi)容概要

《唐詩鑒賞》由知名學(xué)者陶文鵬先生主編，精選了經(jīng)典唐詩300余首。該書信息密集，語詞闡釋，意境神會，情感還原，思想深華，眾妙畢備，探幽入微；風(fēng)格獨(dú)特，思想開放，多元解構(gòu)，追求通俗美感，避免專業(yè)枯燥；圖文輝映，傳世名畫原汁原味，圖文互補(bǔ)相得益彰！

作者簡介

陶文鵬，1941年生，廣西南寧人，1964年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。1978年考入中國社會科學(xué)院研究生院，師從吳世昌先生，專攻唐宋詩詞?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院研究員、中國社會科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師、《文學(xué)遺產(chǎn)》雜志主編。曾發(fā)表《意象與意境關(guān)系之我見》、《論唐詩對唐代人物畫的借鑒吸收》、《論宋代山水詩的繪畫意趣》、《論李賀詩歌的色彩表現(xiàn)藝術(shù)》、《論李商隱詩的幻象與幻境》等重要論文，著有《唐詩與繪畫》、《蘇軾詩詞藝術(shù)論》、《唐宋詩美學(xué)與藝術(shù)論》、《宋代詩人論》等專著，另有《詩歌史話》、《靈境詩心──中國古代山水詩史》、《宋詞選評》、《宋詩精華》等編著多種。

書籍目錄

出版說明序篇目表篇目正文附錄一附錄二

章節(jié)摘錄

【賞析】  這首詩寫詩人秋晚登山的所見所感，風(fēng)格質(zhì)樸自然、平淡悠遠(yuǎn)，頗有陶詩意趣，在盛行綺靡浮艷詩風(fēng)的隋唐之交，給人一種耳目一新的感覺。也是王績的代表作之一。首聯(lián)“東皋薄暮望。徙倚欲何依”，“東皋”，東方的水邊高地，指王績在絳州龍門隱居時附近的小山，但未必是確指。陶淵明《歸去來辭》有“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”的句子。昕以“東皋”便有了隱居之地的意思，王績自己即自號“東皋子”?！搬阋小保腔膊欢??！坝我馈?，指心情悵惘，無所依歸。這兩句統(tǒng)攝全詩。第一句寫詩人在暮色中登高遠(yuǎn)望，頷聯(lián)、頸聯(lián)即是“望”之所見：第二句寫詩人獨(dú)自徘徊，心頭縈繞著一種不可名狀的愁緒，尾聯(lián)表達(dá)的，正是這種無所依歸的情感。中間兩聯(lián)寫登高之所見。首聯(lián)第二句已經(jīng)暗示了詩人此時的心境，所以這四句寫景，將他孤寂無依的情感融入了景色。借景抒情?！皹錁浣郧锷?，山山唯落暉”，這兩句寫靜景。時值深秋。詩人目力所極，樹上的葉子一片金黃，血紅的落日余暉灑滿山巒。詩歌雖然沒有直接描繪顏色，但讀完這兩句詩，讀者的腦海中都能浮現(xiàn)起一幅遠(yuǎn)近層次分明、光色交相輝映的秋景圖。這幅美麗、靜謐的圖卷背后，蘊(yùn)含著詩人如同秋景一樣蕭瑟的心境?！澳寥蓑?qū)犢返，獵馬帶禽歸”，這兩句寫動景。牧民“驅(qū)犢返”和獵人“帶禽歸”，人物由遠(yuǎn)及近，動態(tài)宛然可見，似乎還夾雜著牛兒哞哞、馬蹄得得的聲響。牧民和獵人的出現(xiàn)，不但沒有破壞這幅圖景的靜謐，反而通過這種典型的鄉(xiāng)野人物的活動，使得畫面不再單調(diào)、呆板，畫龍點(diǎn)睛般地為它帶來了一絲生機(jī)和野趣。這種和諧、自然的景象。正是隱士所渴慕的。陶淵明欣賞到這樣的景致，悠然心與神會。吟出“此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒二十首》）的句子。王維置身于此景，也會產(chǎn)生“即此羨閑逸，悵然吟式微”（《渭川田家》）的感嘆。那么，置身于此情此景，王績是一種什么心境呢？尾聯(lián)“相顧無相識，長歌懷采薇”，“顧”，回頭看。“采薇”，《史記·伯夷列傳》載，周武王滅商。伯夷、叔齊深以為恥，義不食周粟，隱居首陽山，采薇而食，作歌日：“登彼西山兮。采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)虞夏，忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣?！薄皯巡赊薄?，也就是懷想隱居不仕、采薇而食的伯夷、叔齊。詩人遠(yuǎn)眺良久，回顧匆匆歸家的牧民、獵人。卻并不相識，因而也就無從與他們交談。牧民、獵人雖然與王績一同生活在這個美麗而寧靜的鄉(xiāng)村，卻似乎與他不是一個世界的人。他們之間沒有共同語言，所以詩人內(nèi)心充滿了苦悶和惆悵。可以看出，雖然同樣隱居于山野，但王績卻不能像陶淵明那樣找到精神的寄托。陶淵明隱居，不但與自然產(chǎn)生了精神的契合，還與身邊的農(nóng)夫結(jié)成了朋友，“務(wù)農(nóng)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時”（《移居》其二）、“相見無雜言，但道桑麻長”（《歸園田居》其二）即是明證。所以陶淵明隱居田園，真正得到了精神的慰藉。王績則不然，他沒有與詩里出現(xiàn)的人物結(jié)成知己，只能一個人獨(dú)自思慕伯夷、叔齊那樣的隱士。這是因?yàn)樗郧楣缕?，還是因?yàn)樗甯吖⒔槎帜繜o下塵？我們不得而知。  （阮愛東）入朝洛堤步月/上官儀脈脈廣川流，驅(qū)馬歷長洲。鵲飛山月曙，蟬噪野風(fēng)秋?！举p析】  民間俗諺說“一龍生九子，連母十個樣”，人與人之間的不一樣，除開外貌，恐怕讓人覺得差異最明顯的，便在于氣質(zhì)。一個人氣質(zhì)的養(yǎng)成，大約與他的閱歷、職業(yè)、性情等有很大關(guān)系，善于識鑒者只需看一眼，便能將“他”從蕓蕓眾生中分別出來。《世說新語，容止》記載的一個小故事說，曹操準(zhǔn)備接見匈奴使者，但他自覺相貌丑陋，恐怕丟了泱泱大國的體面，于是讓著名的美男子崔琰冒充他，自己卻扮成衛(wèi)士，“捉刀立床頭”。會見完畢。曹操命人探問匈奴使者對自己的看法，使者回答說：“魏王（指崔琰假扮的曹操）雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！笨磥?，這位匈奴來使的確是一位巨眼英雄，一眼就通過“捉刀”者的非凡氣質(zhì)識破了他的身份。人有氣質(zhì)，文學(xué)作品也有“氣質(zhì)”。宋人李涂曾經(jīng)這樣評唐宋幾位著名文人的散文：“韓文如海，蘇文如潮，歐文如瀾，柳文如泉?！贝_實(shí)，韓愈雄奇奔放、蘇軾恣肆豪健、歐陽修纖徐簡暢、柳宗元峻潔孤峭，四位文豪的文章有著明顯的“氣質(zhì)”差異。蘇軾則在《答張文潛書》中將“人”與“文”聯(lián)系到一起：“其為人深不愿人知之，其文如其為人。”這就是“文如其人”的由來。意思是說，一個人的文章風(fēng)格同他的性格特點(diǎn)相似，什么樣的人，便寫什么樣的詩。如果這個說法成立，我們就可以通過一個人的詩文作品，大致推斷出這個人的性情和氣質(zhì)。

圖書封面

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