后現(xiàn)代主義蹤跡與文學(xué)本土化研究

內(nèi)容概要

　　《后現(xiàn)代主義蹤跡與文學(xué)本土化研究》主要研究探討了“后現(xiàn)代主義在中國著陸的文化內(nèi)因以及本土文化如何接受和應(yīng)對”這一命題。通過《后現(xiàn)代主義蹤跡與文學(xué)本土化研究》的研究，能夠較為深入地理解后現(xiàn)代主義對中國文學(xué)的影響蹤跡，把握中國當(dāng)代文學(xué)的精神脈絡(luò)和走向。

作者簡介

　　江臘生，1973年1月出生于江西婺源。2003年畢業(yè)于南昌大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。2006年畢業(yè)于蘇州大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為九江學(xué)院文化傳播學(xué)院副教授，中國社會科學(xué)院文學(xué)所博士后。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究，已在《文學(xué)評論》、《中國文學(xué)研究》、《河北學(xué)刊》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文三十余篇，主持國家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，省級項(xiàng)目3項(xiàng)。

書籍目錄

緒論第一章 文化本土與后現(xiàn)代主義第一節(jié) 西方后現(xiàn)代主義理論概覽一、后現(xiàn)代主義的哲學(xué)資源二、后現(xiàn)代主義理論的基本特征第二節(jié) 后現(xiàn)代主義與中國傳統(tǒng)文化的對接一、道家文化的解構(gòu)思維二、儒墨文化的現(xiàn)世實(shí)用智慧三、禪宗文化的后現(xiàn)代翻版第三節(jié) 后現(xiàn)代主義文化在中國的多維價值取向第四節(jié) 中國后現(xiàn)代主義文學(xué)的本土化特征第二章 后現(xiàn)代性與當(dāng)代文學(xué)語境第一節(jié) 人的觀念：無個性的個性一、不確定性二、虛無性三、表演性第二節(jié) 游戲歷史：虛擬與消費(fèi)一、虛擬歷史二、戲擬歷史三、消費(fèi)歷史第三節(jié) 姿態(tài)寫作：表意的焦慮第四節(jié) 反諷情緒化：虛妄的盛宴一、反諷的社會境遇二、言語反諷三、情境反諷第三章 后現(xiàn)代解構(gòu)與經(jīng)典重讀第一節(jié) 革命傳奇與英雄書寫一、英雄情結(jié)二、民間活力第二節(jié) 艱難綻放的百花文學(xué)一、理想與現(xiàn)實(shí)之間的混沌人生二、徘徊于反抗與妥協(xié)的愛情書寫第三節(jié) 樣板戲的英雄虛構(gòu)一、二元對立的思維模式二、斗爭哲學(xué)的凸顯三、英雄典型塑造的程式化、臉譜化第四章 當(dāng)代文學(xué)的后現(xiàn)代詩學(xué)第一節(jié) 快感與虛無：《花腔》的狂歡敘事一、迷失：后現(xiàn)代主體的存在方式二、斷裂：后現(xiàn)代歷史哲學(xué)三、拼貼：后現(xiàn)代語言的游戲第二節(jié) 挽歌與牧歌：《長恨歌》的文化隱喻第三節(jié) 壓抑與狂歡：《古船》的性意識一、性意識展現(xiàn)的繁多與大膽二、性的壓抑導(dǎo)致人類的焦慮狀態(tài)三、性的壓抑最終成為個體反思的動力第四節(jié) 權(quán)與性的深潭：《玉米》的民間敘事第五章 后現(xiàn)代文化與影視美學(xué)第一節(jié) 英雄話語的民間化走向一、英雄話語的個性意識二、英雄的世俗化、平民化三、民間本位意識第二節(jié) 原生形態(tài)下的情感盛宴第三節(jié) 紅色經(jīng)典的大眾審美第四節(jié) 民族史詩的大氣打造一、血與火的輝煌史詩二、情與法的大氣抉擇三、唯美宏大的商業(yè)制作第五節(jié) 暢銷元素與勵志人生一、不斷填充各種最為流行的暢銷元素二、勵志人生與青春偶像緊密結(jié)合三、真實(shí)人性背后的缺失第六章 走出后現(xiàn)代主義第一節(jié) 失落中的希望——當(dāng)代文學(xué)的主體性訴求第二節(jié) 反抗·自戀·消費(fèi)——個人化寫作的闡釋第三節(jié) 繁榮背后的隱憂：通俗文學(xué)的當(dāng)代思考第四節(jié) 猶在岸邊：農(nóng)民工書寫的想象性表述一、苦難與憤怒：想象民工的方法二、神話與陷阱：表述城市的怪圈三、故事與傳奇：作為敘述的模式參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 文化本土與后現(xiàn)代主義　　第一節(jié)　西方后現(xiàn)代主義理論概覽　　欲考察后現(xiàn)代主義在中國的文化蹤跡，首先要盡力勾勒一個后現(xiàn)代主義的西方版圖。隨著文明的進(jìn)程，理論話語的膨脹，今人面對后現(xiàn)代主義猶如盲人摸象，要想得出一個精確的概念范疇是不可能的。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義本身就是一個反本質(zhì)主義的文化思潮，它只是在作無盡的拆解，而無意于重建，可以認(rèn)為是一種無理論的理論。然而，盡管螳臂擋車，自不量力，但要掃描一種外來文化的影響，努力對其作一定的理論梳理還是有必要的?！　　昂蟋F(xiàn)代主義”(Postmodernism)一詞最早見于西班牙人F.D.翁尼斯(F.D.Onis)1934年編纂的《西班牙及西屬亞美利加詩選》一書。l947年，英國著名的歷史學(xué)家阿諾德·湯因比(A.Toymbel)在《歷史研究》中也采用這個術(shù)語。50年代，美國的理論家查爾斯·奧爾森(Charles Olsom)在他的評論文章中經(jīng)常使用“后現(xiàn)代主義”一詞。到60年代，后現(xiàn)代主義的概念得到了廣泛的運(yùn)用，涉及大眾藝術(shù)、建筑、試驗(yàn)小說、后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)及其文學(xué)批評，成為一個“仁者見仁，智者見智”的課題。波林·羅斯諾(Pauline Marie Rosenou)曾說：“有多少個后現(xiàn)代主義者，就有可能有多少種后現(xiàn)代主義的形式。”①仔細(xì)考察西方文化精神傳統(tǒng)，“復(fù)數(shù)”的后現(xiàn)代主義思潮并不是一座文化的“飛來峰”，也不可能源自于某一哲學(xué)資源，而是秉承多種哲學(xué)資源的一次否定性超越?！　　?/pre>








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