不自由的希臘民主

出版時(shí)間：2009-7 出版社：上海三聯(lián)書店作者：阮煒頁數(shù)：327
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內(nèi)容概要

本書是關(guān)于研究古希臘民主政治制度的專著，書中具體包括了：航海生活方式與希臘人的擴(kuò)張、自然環(huán)境與好勇斗狠的性格、城邦的形成及殖民擴(kuò)張、迦太基政體是混合的民主政體等內(nèi)容。     本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章  環(huán)境造就了希臘  一  地緣自然環(huán)境比較：希臘與大河流域  二  航海生活方式與希臘人的擴(kuò)張  三  地緣格局與共同體整合的困難  四  地緣格局與分裂內(nèi)斗的傾向  五  自然環(huán)境與好勇斗狠的性格  六  結(jié)語第二章  早期希臘  一  克里特文明  二  邁錫尼文明  三  黑暗時(shí)代第三章  獨(dú)特的城邦  一  城邦的形態(tài)和構(gòu)成  二  城邦有多么獨(dú)立？  三  城邦是全權(quán)公民的城邦  四  華夏之民與希臘羅馬公民  五  城邦的形成及殖民擴(kuò)張  六  結(jié)語    〔鏈接1〕  春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的自耕農(nóng)及田制變遷    1）春秋時(shí)代的田制變遷及自耕農(nóng)的出現(xiàn)    2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的自耕農(nóng)、佃農(nóng)和雇農(nóng)    〔鏈接2〕  《詩經(jīng)》中的厭戰(zhàn)詩第四章希臘與非希臘世界的古代民主  一  希臘世界的氏族民主  二  地緣自然環(huán)境與氏族民主  三  迦太基的民主    迦太基政體是混合的民主政體    迦太基民主何以是可能的？    毛澤東的挖苦并非空穴來風(fēng)  四  兩河流域的民主    集體的而非集權(quán)的瑪里政體    為什么說瑪里政體是集體政體？    古代西亞的氏族民主  五  易洛魁人和阿茲臺(tái)克人的民主    易洛魁人的民主    阿茲臺(tái)克人的民主  六  堯舜以降的華夏民主    引言    早期國(guó)家的協(xié)商民主    商周權(quán)位的傳襲與“讓賢”    商周政權(quán)的分權(quán)機(jī)制    國(guó)人的權(quán)利堪比希臘公民  七  去民主化之比較：希臘與中國(guó)    引言    去民主化過程與國(guó)家的產(chǎn)生    地緣自然環(huán)境之比較：希臘與華夏    “大禹治水”是傳說而非信史    希臘去民主化過程為何姍姍來遲？  八  結(jié)語：希臘民主為環(huán)境的產(chǎn)物    〔鏈接1〕  民主的鄂溫克人和彝人    〔鏈接2〕  何為“敘利亞宗教”？    〔鏈接3〕  中國(guó)早期國(guó)家并非“專制主義”    〔鏈接4〕  1）《堯典》中的民主“議事會(huì)”    2）《皋陶謨》中的民主“議事會(huì)”    〔鏈接5〕  宋代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就    〔鏈接6〕  何為“地緣共同體”？    〔鏈接7〕  錢穆對(duì)“大禹治水”故事的譯評(píng)第五章  民主的演進(jìn)  一  民主的定義  二  民主的原則  三  雅典走向激進(jìn)民主之路    8世紀(jì)初貴族勢(shì)力仍很強(qiáng)大    貴族勢(shì)力被逐步削弱    梭倫：激進(jìn)民主之父    庇西斯特拉圖父子對(duì)民主的推進(jìn)    克萊斯提尼變法與激進(jìn)民主的確立  四  斯巴達(dá)：“寡頭制”污名下的民主    斯巴達(dá)政體為希臘民主之溫和形態(tài)    呂庫古大法為斯巴達(dá)民主之根本    民選監(jiān)察官握有實(shí)權(quán)    斯巴達(dá)民主為何不被視為“民主”？  五  僭主制：通向激進(jìn)民主的一段序曲    僭主制為希臘普遍現(xiàn)象    打土豪、分田地的僭主    僭主制是一種權(quán)宜之計(jì)  六  激進(jìn)民主的真諦：人民掌握最高權(quán)力    引言    真正由人民說了算的人民大會(huì)    輪番為治的政務(wù)會(huì)    徒有其名的執(zhí)政官    握有實(shí)權(quán)的將軍    人人皆律師、法官的超大法庭    普遍存在的制衡機(jī)制    激進(jìn)民主為何能保持相對(duì)穩(wěn)定？  七  雅典之外的希臘民主    引言    開俄斯的民主政體    科西拉的民主政體    曼提尼亞的民主政體    4世紀(jì)初以降的聯(lián)盟民主政體  八  結(jié)語    〔鏈接1〕  民主與希臘科學(xué)的興起    〔鏈接2〕  希臘羅馬世界的放逐幾與死刑相當(dāng)    〔鏈接3〕  雅典鄉(xiāng)區(qū)民主的運(yùn)作第六章  希臘人所做蠢事惡事  一  去民主化進(jìn)程姍姍來遲  二  民主希臘人做了哪些惡事蠢事？  三  氏族民豐與現(xiàn)代民主之比較  四  關(guān)于西西里遠(yuǎn)征的辯論  五  伯里克利領(lǐng)導(dǎo)人民，抑或人民領(lǐng)導(dǎo)伯里克利？  六  激進(jìn)民主與非激進(jìn)民主之比較  七  蘇格拉底對(duì)大眾的不信任  八  柏拉圖／蘇格拉底對(duì)激進(jìn)民主的嘲諷  九  柏拉圖／蘇格拉底為何反激進(jìn)民主？    〔鏈接1〕  阿里斯托芬對(duì)激進(jìn)民主的嘲諷第七章  殘酷的民主  一  公民對(duì)奴隸的壓制  二  公民對(duì)外邦人的壓制  三  公民對(duì)婦女的壓制  四  公民對(duì)公民的壓制  五  希臘民主的排他性  六  利益第一，民主第二  七  雅典屠殺密提林人  八  雅典滅族彌羅斯人  九  希臘人以鄰為壑  十  雅典對(duì)盟邦的掠奪    〔鏈接1〕  血腥黨爭(zhēng)與希臘世界的道德淪喪    〔鏈接2〕  西方使用雙重標(biāo)準(zhǔn)的最新事例第八章  不自由的民主  一  古代自由不同于現(xiàn)代自由  二  希臘人沒有宗教自由  三  希臘人沒有人身自由  四  希臘人沒有充分財(cái)產(chǎn)權(quán)  五  希臘父母沒有教育子女的自由  六  希臘人沒有不參與政治的自由  七  希臘人不可以太優(yōu)秀  八  搞意識(shí)形態(tài)控制的柏拉圖  九  不自由的希臘人為何取得了卓越成就？  十  “自由”的民主，抑或“隱微”的筆法？附錄：與保羅·卡特利奇談希臘民主注釋大事年表

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　　本書的標(biāo)題，很冒天下之大不韙啊。但凡沒有“光榮的希臘，偉大的羅馬”這樣的副標(biāo)題寫在腦門上的書，很難收到當(dāng)代國(guó)人的追捧愛戴呢。
　　當(dāng)然，本書作者是很含蓄的，并未真的越過雷池，去翻騰近代西方塑造出來的那流暢優(yōu)美，萬世一系的“古典史”水面下那層爛泥，但在國(guó)內(nèi)學(xué)人中也算精神可嘉，踏實(shí)穩(wěn)健。但是也看出有些東西，是怎樣遙遙的管制著我們的頭腦。
　　有些事在西方的學(xué)術(shù)界，乃不能言，不可言之事，某西哲自己曾說過，權(quán)力的秘密要是暴露在光天化日下，就會(huì)蒸發(fā)殆盡。彼都人士近百年建立的對(duì)我輩第三世界的統(tǒng)治，這套歐洲中心論的意識(shí)形態(tài)觀念（此處絕不分左右，所謂左們甚至更極端），的“古典歷史基礎(chǔ)”可謂背后的秘密之一，誰動(dòng)了，當(dāng)然是彼都的名教罪人，迄今對(duì)此略有微詞的，不是猶太學(xué)者，就是寥寥無幾的幾個(gè)宗教界人士，雖然不管他們的看法多么符合常識(shí)，不管19世紀(jì)末以來考古大發(fā)現(xiàn)與18世紀(jì)的德國(guó)學(xué)派構(gòu)建的古典世界有多么不吻合，西方古典史的康莊大道繼續(xù)引領(lǐng)代代學(xué)人前進(jìn)，前進(jìn)，再前進(jìn)。
　　雖然西人早就羞答答的承認(rèn)，古巴比倫古埃及出土的文獻(xiàn)證實(shí)，所謂世界唯一的科學(xué)之源古希臘，實(shí)在是人家的學(xué)生，雖然西人挖掘波斯波利斯，找到的阿拉米語，古波斯語文獻(xiàn)證實(shí)，與其說希臘與波斯之戰(zhàn)是文明與野蠻之戰(zhàn)，還不如說波斯是希臘文明的第二母親（第一是埃及），雖然西人自己承認(rèn)，帶來近代巨大變遷的農(nóng)業(yè)革命，紡織技術(shù)革命，也許還有冶鐵技術(shù)革新等一系列關(guān)鍵的技術(shù)進(jìn)步，事實(shí)上跟東亞南亞倒是關(guān)系密切，雖然西人早已承認(rèn)，所謂的幾千年不倒的大奇跡帕特農(nóng)神廟，其實(shí)19世紀(jì)末用鋼筋水泥“修復(fù)”出來的，據(jù)說是從一土耳其mosque修復(fù)的（20世紀(jì)又因鋼筋爆出來修了下，嗯，有多少是原始的自己想吧），雖然西人早就承認(rèn)，19世紀(jì)為了構(gòu)建“古希臘文明”在希臘半島上對(duì)包括拜占庭和威尼斯遺跡進(jìn)行了大清理，雖然當(dāng)?shù)厝俗约撼姓J(rèn)過去他們說的是阿爾巴尼亞語，自稱羅馬人，雖然古希臘據(jù)的面積如此，嗯袖珍（質(zhì)疑者在這里會(huì)撞上那個(gè)永遠(yuǎn)的壓力山大利亞圖書館，），卻留下比同期古印度東周加起來都多的文獻(xiàn)，但是“光榮的希臘”是人類文化，科技，憲政等等一切好東西的根源，不管是在他們自己的正統(tǒng)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，還在我國(guó)人民腦海中都屹立不倒，永世長(zhǎng)存。略有質(zhì)疑者，被稱為“對(duì)西方歷史虛無化”，要承擔(dān)“后果”。雖然，在不開明沒文化的我看來，古希臘之與西方，倒像三代，文武之治跟我們這兒，倒第是歷史啊，還是一種“經(jīng)學(xué)”？
　　這個(gè)歷史枷鎖，我們是無法掙脫的，因?yàn)檫@是西方兩百年十幾代天才人士在權(quán)力機(jī)器的支持下（開始主要是德國(guó)各邦，英國(guó)加入的晚，但是成效青出于藍(lán)）編織出來的，凡人就算覺得可疑，又能如何，垂手聽訓(xùn)，免得當(dāng)上落后分子罷了。
　　自由民主，一直是很風(fēng)行的詞組，但是什么才是自由民主，自由和民主是如影隨形焦孟不離的嗎？這本書從古希臘的歷史、社會(huì)分析了古希臘民主的模式，分析了古希臘民主的種種特征。是對(duì)是錯(cuò)，也許還有待繼續(xù)研究。但是本書的觀點(diǎn)的確很新，思路很流暢，同時(shí)在很多細(xì)節(jié)上比較了古希臘文明與華夏文明、兩河文明這些“不民主”的古文明，很有意思。
　　書的觀點(diǎn)主要?dú)w結(jié)如下：
　　古希臘（雅典）的民主是一種以直接民主為主要形式的政體，尤其是在公元前四五世紀(jì)的激進(jìn)民主時(shí)代。這種民主的好處是公民的政治權(quán)利政治自由達(dá)到最大化。壞處卻是多數(shù)人暴政等等。古希臘的另外一個(gè)重要城邦，斯巴達(dá)的民主是一種混合了貴族寡頭式的民主，但仍然屬于民主制。
　　古希臘城邦的民主不是希臘民族的特性，而是從古以來的氏族民主的遺傳與演變，其他文明因?yàn)榈赜虻奶厣缭邕M(jìn)入了國(guó)家化，民主被剝奪了，而古希臘的分離隔斷地形使得氏族民主繼續(xù)發(fā)展。同時(shí)，華夏文明之類的大陸型文明也并非完全沒有民主。作者在此多處論證春秋國(guó)人的政治作為，并且提出商朝的父子繼承不是嫡長(zhǎng)子繼承，就存在貴族內(nèi)部的民主。甚至提出這個(gè)“父子繼承”，子也可以是侄子（好吧，我承認(rèn)讀到這覺得作者很搞）。
　　雅典的民主是一種殘酷的民主，對(duì)內(nèi)剝奪奴隸、婦女的公民權(quán)，即使是雅典公民，也會(huì)因?yàn)樨?cái)產(chǎn)而被分層，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)、名聲、派系、私人恩怨等被多數(shù)人暴政剝奪權(quán)利，驅(qū)逐流放。對(duì)外，雅典民主是一種現(xiàn)實(shí)利益上的考量，屠殺密提林人滅族米洛斯人，欺壓自身盟邦，而不是現(xiàn)在宣稱的民主與正義并存。
　　現(xiàn)在西方社會(huì)的民主是代議制民主，是從近代產(chǎn)業(yè)革命以來發(fā)展的，而不是從古希臘一脈單傳的。
　　
　　初讀古希臘歷史，很多歷史還不了解，很多材料也不清楚，因此對(duì)于這書觀點(diǎn)有多少是新穎的，不是很清楚。但是作為一個(gè)門外漢來說，本書的很多觀點(diǎn)很有啟發(fā)意義。而且對(duì)于古希臘歷史很多細(xì)節(jié)描述生動(dòng)，閱讀起來引人入勝，是本好書。最后還要說一句，書印刷裝訂真的很好，值得買來收藏。
看了韓寒的博客關(guān)于革命民主自由的文沒有？
　韓寒這回被圍剿了，其實(shí)我很支持他的，不管是三重門還是現(xiàn)在的韓三篇
　　現(xiàn)在的韓三篇雖然很悲觀很消極，甚至滑落到保守陣營(yíng)里面了，但卻是非?，F(xiàn)實(shí)非常腳踏實(shí)地的，我覺得這才是最重要的，必須腳踏實(shí)地，不能脫離了現(xiàn)實(shí)。盲目的理想主義，帶來的后果，我們這個(gè)國(guó)家已經(jīng)承受太多太多。
　　但是，真正的現(xiàn)實(shí)主義不是犬儒主義，不是盲目屈服，更不能因?yàn)槭澜缛绱梭a臟，我們注定一無所成隨波逐流。沒有了目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)主義，只是犬儒的借口。而終極的目標(biāo)，仍然是人類的幸福和個(gè)人的全面發(fā)展，所以，民主自由是必然的趨勢(shì)，只是，我們必須走得更穩(wěn)當(dāng)點(diǎn)

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