疑惑與分歧

內(nèi)容概要

　　《伊利亞特》、《哈姆雷特》、《簡(jiǎn)·愛》、《紅與黑》、《巴黎圣母院》、《包法利夫人》是在西方文壇影響非常深遠(yuǎn)的六部經(jīng)典敘事作品，中外學(xué)者對(duì)這些經(jīng)典進(jìn)行了廣泛的研究，但仁者見仁智者見智，在很多重要問題上留下了大量的疑惑與分歧?！　　兑苫笈c分歧：西方六部文學(xué)經(jīng)典重釋》在前人研究的基礎(chǔ)上，注重文本細(xì)讀，-方面對(duì)一些引起疑惑與分歧的問題作確證式研究，另一方面對(duì)一些前人較少涉及的問題進(jìn)行深化。作者在回答……些長(zhǎng)期困擾研究者的老問題的同時(shí)，提出了一些值得深入研究的新問題，對(duì)更好地理解這些經(jīng)典具有積極的參考價(jià)值。　　《疑惑與分歧：西方六部文學(xué)經(jīng)典重釋》敘議結(jié)合，深入淺出，可以幫助讀者深刻領(lǐng)略原著的不朽藝術(shù)魅力。

作者簡(jiǎn)介

　　羅文敏，男，漢族，1972年生，甘肅寧縣人，文學(xué)博士，西北民族大學(xué)文學(xué)院副教授、比較文學(xué)教研室主任、碩士生導(dǎo)師，中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)所博士后。曾教授外國文學(xué)、西方古代文學(xué)專題、西方文論等課程。主要研究西方文學(xué)與文論、民間文藝學(xué)。已出版著作兩部，在省級(jí)以上刊物發(fā)表論文23篇（其中《外國文學(xué)評(píng)論》等CSSCI核心版刊物9篇），被人大復(fù)印資料收錄1篇。曾參與或主持省部級(jí)等項(xiàng)目5項(xiàng)，獲省部級(jí)等社科成果獎(jiǎng)3項(xiàng)，其他獲獎(jiǎng)若干。目前主持國家社科基金等項(xiàng)目4項(xiàng)。

書籍目錄

引言第一部分 《伊利亞特》第一章 神話一史詩第一節(jié) 生存環(huán)境：海洋與陸地第二節(jié) 敘述對(duì)象：從神話到史詩第三節(jié) 史詩世界：共通中的差異第二章 人神兩界：英雄在場(chǎng)第一節(jié) 生存一生命第二節(jié) 命運(yùn)一神諭第三章 人物描寫第一節(jié) 貌丑二人胡言第二節(jié) 兩對(duì)弟兄的對(duì)比第三節(jié) 阿基琉斯的惡狠與微笑第四章 戰(zhàn)將關(guān)系第一節(jié) 阿基琉斯與赫克托耳第二節(jié) 反駁帕一阿“同性戀”之論第五章 關(guān)于神祗第一節(jié) 神祗幻取其他形貌第二節(jié) 神物與神力第六章 關(guān)于死亡第一節(jié) 命限與死亡第二節(jié) 痛苦與凈身第三節(jié) 吃喝與死葬第七章 群體活動(dòng)第一節(jié) 高呼與陣戰(zhàn)第二節(jié) 餐飲與祭神第八章 數(shù)字與職業(yè)第一節(jié) 數(shù)字第二節(jié) 職業(yè)第九章 話語和推理第一節(jié) 人生感慨第二節(jié) 帕特羅克洛斯“搶”戰(zhàn)第十章 疑惑重重第一節(jié) 矛盾與裂縫第二節(jié) 分歧與化歸第三節(jié) 思考與疑問第二部分 《哈姆雷特》第十一章 20世紀(jì)之前的批評(píng)第一節(jié) “哈評(píng)”基本情況第二節(jié) 19世紀(jì)“性格批評(píng)”第三節(jié) 19世紀(jì)末其他批評(píng)……第三部分 《簡(jiǎn)·愛》第四部分 《紅與黑》第五部分 《巴黎圣母院》第六部分 《包法利夫人》

章節(jié)摘錄

　　最后，史詩兼具了這樣兩種文學(xué)體裁的優(yōu)點(diǎn)?！　纳裨挼皆缙谑吩姡@是人類早期宇宙觀與世界觀的雛形時(shí)期。第三節(jié)　史詩世界：共通中的差異?！　∫还餐ǎ鹤胰恢馈　　陡袼_爾》與《伊利亞特》對(duì)世界之初的描述中，體現(xiàn)出的是一個(gè)共通的認(rèn)識(shí)：世之初，本混（渾）然?！　。ㄒ唬陡袼_爾》，五濁惡世　　《格薩爾》的開篇短短兩段話（文庫本1.1）至少提供了以下幾個(gè)方面的信息：其一是強(qiáng)調(diào)眾生的野蠻與冥頑；其二是強(qiáng)調(diào)雪域戰(zhàn)亂紛起、民災(zāi)橫生；其三，慈悲觀音祈請(qǐng)；其四，西方極樂世界的主宰是阿彌陀佛?！　≌麄€(gè)《格薩爾》的開頭是鋪墊敘事背景，這個(gè)背景是“話說生活在五濁惡世的野蠻眾生，罪孽深重，用因乘顯教，不能使他們解脫；就是用果乘密教，也難令他們成熟。他們心性冥頑，猶如磐石一般，不用鑿子去鑿，拿水更是難以泡軟；用今生來世的法理，不能使他們回心轉(zhuǎn)意；拿佛法戒律，也難以把他們約束”?！　∧菚r(shí)，南贍部洲大地，特別是雪域藏土境內(nèi)，到處戰(zhàn)亂紛起，民眾　　災(zāi)難橫生。大慈大悲的觀音菩薩看到這些情景，心中不能忍受，便向西　　方極樂世界的主宰阿彌陀佛祈請(qǐng)道……（文庫本1.1）　　對(duì)于上文所言之“五濁惡世”的理解應(yīng)當(dāng)是：時(shí)至劫末，人壽福德等漸變鄙惡，猶如渣滓，故名濁世。五濁指命濁、煩惱濁、眾生濁、劫濁和見濁（文庫本1.781）。而觀世音菩薩，則總集一切佛性于一體、慈悲為懷、恒常瞻念一切眾生，是隨侍如來的八菩薩之一。西方極樂世界，是指阿彌陀佛剎土。阿彌陀佛，是無量光佛、西方極樂世界的主宰。佛教提及輪回，認(rèn)為眾生無始以來，一直旋轉(zhuǎn)在天、人、阿修羅、地獄、餓鬼和畜生這六道之間，無有盡期，此之謂“輪回”?！　　陡袼_爾》是以佛教的“渡”開始敘述的。在上述之背景下，與“渡”相關(guān)的“拯救”期待，是格薩爾這個(gè)《格薩爾》史詩的最主要人物出場(chǎng)的話語背景。一層層地傳遞“拯救”之力，一步步地展示層級(jí)之序。這是史詩《格薩爾》價(jià)值觀的基礎(chǔ)?！　∪绻梢院?jiǎn)單地說，宇宙觀是對(duì)天地宇宙總的看法，世界觀是對(duì)世間萬物界總的看法，那么就可以說，在《伊利亞特》和《神譜》那個(gè)將天空、大地、海洋、冥府、塔耳塔羅斯以及神和人協(xié)同考慮的時(shí)代，古希臘人的原始意識(shí)中，將宇宙觀與世界觀進(jìn)行過多區(qū)分是沒有必要的。　　如前所述，《格薩爾》形成于公元12世紀(jì)之后，當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)系統(tǒng)傳人并被藏民族普遍信仰，所以《格薩爾》是在宗教氛圍極其濃厚的環(huán)境中生成的。相比于《伊利亞特》形成時(shí)萬物有神論的自然崇拜背景，《格薩爾》處于堅(jiān)定的佛教信仰體系中，有著明確的信仰系統(tǒng)?！　　?/pre>








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