長(zhǎng)江流域道教文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)

內(nèi)容概要

　　《長(zhǎng)江流域道教文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)：基于文化線路視角》在大量考察、調(diào)研、查閱資料的基礎(chǔ)上，參照國(guó)際上對(duì)“文化線路”的界定標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)長(zhǎng)江流域道教文化的傳播與發(fā)展、有形遺產(chǎn)資源要素、無形遺產(chǎn)資源要素進(jìn)行分析研究，并對(duì)長(zhǎng)江流域道教文化線路遺產(chǎn)資源的保護(hù)與旅游開發(fā)展開系統(tǒng)的論述，期望從一個(gè)全新的視角來展示長(zhǎng)江流域這條極具特色的沿線文化帶。《長(zhǎng)江流域道教文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)：基于文化線路視角》研究的主要內(nèi)容：　　1、文化線路視閾下長(zhǎng)江流域道教文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展脈絡(luò)研究。通過對(duì)道教在長(zhǎng)江流域傳播與發(fā)展脈絡(luò)的梳理，分析其作為文化線路所具有的時(shí)間、空間和文化功能等特征。2、文化線路視閾下長(zhǎng)江流域道教文化遺產(chǎn)有形遺產(chǎn)資源要素分析。通過對(duì)沿線道教宮觀、名山的介紹分析，展示長(zhǎng)江流域道教文化豐富的有形遺產(chǎn)資源。3、文化線路視閾下長(zhǎng)江流域道教文化無形遺產(chǎn)資源要素分析。主要從道教生活印痕、道教節(jié)慶活動(dòng)、道教文學(xué)、道教藝術(shù)、道教建筑、道教醫(yī)術(shù)等方面展開分析。4、長(zhǎng)江流域道教文化線路遺產(chǎn)價(jià)值分析。主要從文化價(jià)值、教育價(jià)值、生態(tài)倫理價(jià)值、旅游價(jià)值等展開研究。5、長(zhǎng)江流域道教文化線路遺產(chǎn)資源的保護(hù)與旅游開發(fā)研究。根據(jù)長(zhǎng)江流域道教文化遺產(chǎn)資源保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀，結(jié)合文化線路理論，提出長(zhǎng)江流域道教文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)的構(gòu)想和思路。

作者簡(jiǎn)介

盧世菊，女，1967年10月生，土家族，湖北恩施人，中南民族大學(xué)旅游管理系副教授，旅游管理專業(yè)碩士生導(dǎo)師。現(xiàn)主要從事旅游文化及其開發(fā)的研究。出版著作《紫氣清風(fēng)——長(zhǎng)江流域的道教》，先后公開發(fā)表《道教旅游資源深度開發(fā)對(duì)策分析》、《道教旅游文化及其開發(fā)略論》等論文30余篇，參與編寫著作5部，主編教材1部。成果獲得國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)。

書籍目錄

第一章  緒論：研究現(xiàn)狀與研究?jī)?nèi)容    一 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)    二 研究意義    三 主要研究?jī)?nèi)容第二章  文化線路：概念演變與現(xiàn)狀    一 文化線路概念的形成    二 文化線路理念的發(fā)展    三 世界遺產(chǎn)名錄中的文化線路類遺產(chǎn)第三章  扎根國(guó)土的中國(guó)道教：基本信仰與教義    一 道教教義的核心是道和德    二 隱喻深遠(yuǎn)的神仙信仰    三 重道貴生的倫理思想第四章  文化線路視閾下長(zhǎng)江流域道教文化遺產(chǎn)(一)：傳播與發(fā)展路徑    一 道教在長(zhǎng)江流域產(chǎn)生發(fā)展脈絡(luò)    ——文化線路時(shí)間與空間特征    二 長(zhǎng)江流域道教與長(zhǎng)江流域古文化的互動(dòng)交感    ——文化線路功能特征第五章  文化線路視閾下長(zhǎng)江流域道教文化遺產(chǎn)(二)：有形遺產(chǎn)    資源要素分析    一 長(zhǎng)江流域道教名山    二 長(zhǎng)江流域道教宮觀第六章  文化線路視閾下長(zhǎng)江流域道教文化遺產(chǎn)(三)：無形遺產(chǎn)    資源要素分析    一 道教文化在長(zhǎng)江流域民俗中的滲透和沉積    二 道教文化與長(zhǎng)江流域民間節(jié)慶    三 長(zhǎng)江流域的道教文學(xué)    四 長(zhǎng)江流域的道教美術(shù)    五 長(zhǎng)江流域的道教音樂    六 長(zhǎng)江流域的道教建筑藝術(shù)    七 長(zhǎng)江流域的道教養(yǎng)生術(shù)    八 長(zhǎng)江流域的道教醫(yī)藥學(xué)    九 長(zhǎng)江流域的道教法術(shù)、科儀第七章  多元與蘊(yùn)厚：長(zhǎng)江流域道教文化線路遺產(chǎn)價(jià)值分析    一 歷史文化價(jià)值    二 教育價(jià)值    三 生態(tài)倫理價(jià)值    四 旅游價(jià)值第八章  長(zhǎng)江流域道教文化線路遺產(chǎn)資源的保護(hù)與旅游開發(fā)    一 長(zhǎng)江流域道教文化線路遺產(chǎn)資源保護(hù)：壓力與突破    二 長(zhǎng)江流域道教文化線路遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)：措施與實(shí)踐參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　文化線路最初是為了保護(hù)文化遺產(chǎn)而提出來的，學(xué)者們較少研究文化線路產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)問題，但隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，越來越多的學(xué)者也將研究的目光投向文化線路與旅游發(fā)展上來。托弗·奧利弗（2004）以愛爾蘭為例，探討了文化線路與旅游者的體驗(yàn)之間的關(guān)系，他通過一系列的圖表發(fā)現(xiàn)，文化線路的改變很大程度上影響了旅游者對(duì)目的地形象的感知，因而要加強(qiáng)文化線路的保護(hù)工作，以建立一個(gè)很好的旅游目的地形象。馬琳·勞倫斯（2007）提出了文化線路旅游的經(jīng)濟(jì)重要性，認(rèn)為這是某些國(guó)家和地區(qū)能夠脫貧的一個(gè)好辦法，并認(rèn)為文化線路旅游是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的最好工具，他將圣地亞哥朝圣之路、昆士蘭遺產(chǎn)步道和哈德良長(zhǎng)城作為案例，介紹其背景、發(fā)展旅游的模式與計(jì)劃，分析這些文化線路的制度結(jié)構(gòu)，以及它們?nèi)绾吾槍?duì)旅游者的需求進(jìn)行管理與營(yíng)銷，他認(rèn)為目前一些發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)文化線路旅游的嘗試是成功的，這些國(guó)家最初的宗旨是為維護(hù)文化遺產(chǎn)，而不是為了經(jīng)濟(jì)效益，但后來的旅游業(yè)發(fā)展出乎意料。而發(fā)展中國(guó)家與此截然不同，他們從最初就是為了旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，忽視了文化線路本身的保護(hù)，這在一定程度上體現(xiàn)了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的區(qū)別，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)在以保護(hù)為前提的條件下進(jìn)行文化線路旅游開發(fā)，采取整體開發(fā)策略，這才能真正成功地發(fā)展文化線路旅游。馬琳·勞倫斯的觀點(diǎn)很值得參考和借鑒。到目前為止，文化線路旅游仍然是一個(gè)新名詞，相信，文化線路及其旅游開發(fā)利用的研究仍將是今后一段時(shí)間內(nèi)國(guó)外學(xué)者？們關(guān)注的重點(diǎn)。　　……

編輯推薦

《長(zhǎng)江流域道教文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)(基于文化線路視角)》由盧世菊所著，本書在大量考察、調(diào)研、查閱資料的基礎(chǔ)上，參照國(guó)際上對(duì)“文化線路”的界定標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)長(zhǎng)江流域道教文化的傳播與發(fā)展、有形遺產(chǎn)資源要素、無形遺產(chǎn)資源要素進(jìn)行分析研究，并對(duì)長(zhǎng)江流域道教文化線路遺產(chǎn)資源的保護(hù)與旅游開發(fā)展開系統(tǒng)的論述，期望從一個(gè)全新的視角來展示長(zhǎng)江流域這條極具特色的沿線文化帶。

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