中國哲學(xué)文化繼承與創(chuàng)新研究

內(nèi)容概要

　　繼承與創(chuàng)新是中國哲學(xué)文化生生不息、創(chuàng)進發(fā)展的基本規(guī)律。20世紀(jì)以來關(guān)于中國哲學(xué)文化發(fā)展的各種積極探討和思想理論，啟山林而篳路藍(lán)縷。《中國哲學(xué)文化繼承與創(chuàng)新研究》闡述了判別中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)文化的實踐標(biāo)準(zhǔn)，提出繼承性弘揚、剔除性轉(zhuǎn)換、矯正性糾偏、批判性重構(gòu)、融合性創(chuàng)新和當(dāng)代性轉(zhuǎn)換中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化，并對中國哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展過程中儒、墨、道尤其儒家哲學(xué)文化具有突出繼承與創(chuàng)新特征的思想理論體系，進行了研究考察，總結(jié)挖掘出我國不同歷史時期哲學(xué)文化思想繼承與創(chuàng)新所取得的理論成就和貢獻(xiàn)。

作者簡介

　　楊翰卿，生于1956年，河南民權(quán)人，現(xiàn)任西南民族大學(xué)政治學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，省優(yōu)秀專家，四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人。畢業(yè)于四川大學(xué)哲學(xué)系（1982），曾任教于中共北京市海淀區(qū)委黨校、中共河南省委黨校。主要研究方向：先秦哲學(xué)、宋代哲學(xué)、儒學(xué)與少數(shù)民族哲學(xué)和文化。著有《宋學(xué)在中國近現(xiàn)代的嬗變》（1995）、《中國先進文化繼承創(chuàng)新論》（2004），合著《中國宋學(xué)與東方文明》（1996）、《宋代儒學(xué)與現(xiàn)代東亞文明》（2003）、《宋代文化精神研究》（2004）等。在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇。國內(nèi)發(fā)表的論文曾被譯成韓文并在韓國成鈞館大學(xué)出版。主持完成國家社科基金項目3項。獲省社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎2項。

書籍目錄

代序“馬魂、中體、西用”：中國文化發(fā)展的現(xiàn)實道路自序?qū)а?中國哲學(xué)和文化的繼承創(chuàng)新概論一 繼承創(chuàng)新是中國哲學(xué)和文化生生不息、與時俱進的基本路徑二 中國哲學(xué)和文化的繼承創(chuàng)新是中國馬克思主義者的理論概括和總結(jié)三 繼承創(chuàng)新貫穿于中國哲學(xué)文化發(fā)展的全過程四 中國哲學(xué)和文化的繼承創(chuàng)新取決于文化的可離析性和文化發(fā)展的內(nèi)在要求五 余論第一篇 繼承與創(chuàng)新：20世紀(jì)以來的中國哲學(xué)和文化觀考察第一章 20世紀(jì)立足傳統(tǒng)的中體西用論及其衍化一 20世紀(jì)中體西用論的理論背景二 20世紀(jì)中體西用論的理論內(nèi)涵三 20世紀(jì)中體西用論的理論實質(zhì)四 “抽象繼承”：20世紀(jì)50年代關(guān)于中國哲學(xué)遺產(chǎn)繼承問題的一個重要觀點五 儒學(xué)復(fù)興論第二章 20世紀(jì)反對中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的西化思潮一 西化思潮的成因二 20世紀(jì)二三十年代的“全盤西化論”三 20世紀(jì)80年代的新“全盤西化論”四 西體中用論第三章 20世紀(jì)“以傳統(tǒng)批判現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化批判傳統(tǒng)”及中國傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”諸主張一 中西互為體用論二 “以傳統(tǒng)批判現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化批判傳統(tǒng)”三“中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”第四章 20世紀(jì)批判繼承綜合創(chuàng)新的文化觀一 辯證的分析，創(chuàng)造的綜合二 批判繼承，綜合創(chuàng)新第五章 中國化馬克思主義批判繼承創(chuàng)新發(fā)展的文化建設(shè)理論一 毛澤東思想關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化“取其精華去其糟粕”、批判繼承的理論二 鄧小平理論精神文明重在建設(shè)，以立為本，繼承弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想風(fēng)貌三 “三個代表”重要思想強調(diào)文化創(chuàng)新，以創(chuàng)新為魂，繼承弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論品格四 科學(xué)發(fā)展觀建設(shè)中華民族共有精神家園，繼承弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要旨的觀念特征第六章 中國共產(chǎn)黨關(guān)于提高和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的問題一 堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位二 造就一批馬克思主義理論家隊伍三 實施和推進馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)第二篇 中國哲學(xué)和文化繼承創(chuàng)新、揚棄發(fā)展的理論研究第七章 判別中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的實踐標(biāo)準(zhǔn)（一）一 馬克思主義的一條基本原則……第三篇 中國哲學(xué)和文化繼承創(chuàng)新、揚棄發(fā)展的個案考察

章節(jié)摘錄

　　第一章 20世紀(jì)立足傳統(tǒng)的中體西用論及其衍化　　傳統(tǒng)哲學(xué)文化中的體用之爭，到了近代衍變?yōu)橹形黧w用之辨。其中“中體西用”論從19世紀(jì)后半期開始流行發(fā)展成為時代思潮，產(chǎn)生了重大深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)，這種思潮仍表現(xiàn)出各種不同面目，薪火不絕。20世紀(jì)50年代，馮友蘭提出的“抽象繼承”法，傾心于中國哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問題。于20世紀(jì)八九十年代呼聲漸高的“儒學(xué)復(fù)興”論，路數(shù)不同，情況復(fù)雜，或者可以稱之為一種新形式的“中體西用”論，或者是以“儒學(xué)復(fù)興”之名實現(xiàn)“策略改變”、“話語轉(zhuǎn)換”，從而達(dá)到某種“意識形態(tài)企圖”，等等?！　∫?20世紀(jì)中體西用論的理論背景　　20世紀(jì)的中體西用論總體上是承19世紀(jì)下半葉中體西用論的余續(xù)，對待中國傳統(tǒng)文化的立場、態(tài)度、心態(tài)、方法基本上沒有太大變化，只是在理論上進入到了更為深入的層面，這是由20世紀(jì)仍然是面對中西文化碰撞、中國向何處去以及傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系即中西古今問題所決定的?！　?9世紀(jì)下半葉是中國被迫打破閉關(guān)鎖國的局面而開始走向世界的重要時期，也是中國從古代走向近代的重要歷史轉(zhuǎn)折時期，在古今、中西文化的激烈沖突中，一些固守傳統(tǒng)、封閉僵化、拒西方文化于門外的思想當(dāng)然仍有很大的影響，但一些有識之士面對鴉片戰(zhàn)爭失敗帶來的喪權(quán)辱國的結(jié)局，證實了外強我弱的實情，于是如林則徐、魏源等人提出了“師夷制夷”的主張，開了“開眼看世界”之先，但其目的顯然是為了保衛(wèi)中國封建制度之“體”，可視為中體西用論的初萌。1861年，馮桂芬提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”的主張，可以說這是中體西用思想的最早明確表述。此后，早期改良派的代表人物王韜、薛福成、鄭觀應(yīng)等都相繼提出了類似的思想主張。如王韜說：“形而上者中國也，以道勝；形而下者西人也，以器勝。”還說：“器則取諸西國，道則備自當(dāng)躬。蓋萬事不變者，孔子之道也?！薄　　?/pre>








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