經(jīng)典常談

前言

在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。本書(shū)所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部；要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。我國(guó)舊日的教育，可以說(shuō)整個(gè)兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項(xiàng)目，自然偏枯失調(diào)；況且從幼童時(shí)代就開(kāi)始，學(xué)生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國(guó)以來(lái)雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開(kāi)倒車。另一方面，教育部制定的初中國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)里卻有“使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上，了解固有文化”的話，高中的標(biāo)準(zhǔn)里更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書(shū)，欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力”的話。初高中的國(guó)文教材，從經(jīng)典選錄的也不少?？梢?jiàn)讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒(méi)有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步。我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見(jiàn)到了這個(gè)，他注“四書(shū)”，一種作用就是使“四書(shū)”普及于一般人。他是成功的，他的“四書(shū)”注后來(lái)成了小學(xué)教科書(shū)。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價(jià)值和影響雖然遠(yuǎn)在“四書(shū)”注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時(shí)代，這些書(shū)都不適用了。我們知道清代“漢學(xué)家”對(duì)于經(jīng)典的?？焙陀?xùn)詁貢獻(xiàn)極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書(shū)，有些只該是選本節(jié)本——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見(jiàn)解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。商務(wù)印書(shū)館編印的一些“學(xué)生國(guó)學(xué)叢書(shū)”，似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時(shí)不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書(shū)》，又用同樣的文體寫(xiě)《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)出他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書(shū)也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)做一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚(yú)，未免辜負(fù)編撰者的本心了。這部書(shū)不是“國(guó)學(xué)概論”一類。照編撰者現(xiàn)在的意見(jiàn)，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”里好像什么都有了，再用不著別的——其實(shí)什么都只有一點(diǎn)兒！“國(guó)學(xué)”這名字，和西洋人所謂“漢學(xué)”一般，都未免籠統(tǒng)的毛病。國(guó)立中央研究院的歷史語(yǔ)言研究所分別標(biāo)明歷史和語(yǔ)言，不再渾稱“國(guó)學(xué)”，確是正辦。這部書(shū)以經(jīng)典為主，以書(shū)為主，不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。但詩(shī)、文兩篇，卻還只能敘述源流；因?yàn)闀?shū)太多了，沒(méi)法子一一詳論，而集部書(shū)的問(wèn)題，也不像經(jīng)、史、子的那樣重要，在這兒也無(wú)須詳論。書(shū)中各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序；并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭；各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)；這中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了。全篇的參考資料，開(kāi)列在各篇后面；局部的，隨處分別注明。也有襲用成說(shuō)而沒(méi)有注出的，那是為了節(jié)省讀者的注意力；一般的讀物和考據(jù)的著作不同，是無(wú)須乎那樣嚴(yán)格的。末了兒編撰者得謝謝楊振聲先生，他鼓勵(lì)編撰者寫(xiě)下這些篇“常談”。還得謝謝雷海宗先生允許引用他還沒(méi)有正式印行的《中國(guó)通史選讀》講義，陳夢(mèng)家先生允許引用他的《中國(guó)文字學(xué)》稿本。還得謝謝董庶先生，他給我抄了全份清稿，讓排印時(shí)不致有太多的錯(cuò)字。朱自清三十一年二月，昆明西南聯(lián)合大學(xué)

內(nèi)容概要

《經(jīng)典常談》是朱自清先生介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、諸子、詩(shī)、文等十三篇，全書(shū)見(jiàn)解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)?！督?jīng)典常談》此次出版，補(bǔ)充了很多國(guó)學(xué)經(jīng)典原文，并請(qǐng)著名哲學(xué)家武漢大學(xué)郭齊勇教授和南京師范大學(xué)劉立志副教授做了注釋。
《經(jīng)典常談》使讀者能循著朱自清先生的指引，親自去感受經(jīng)典的無(wú)限魅力和雋永之味，提高國(guó)學(xué)修養(yǎng)，成為博雅君子。

作者簡(jiǎn)介

朱自清(1898-1948)，現(xiàn)代作家。原名自華，號(hào)秋實(shí)，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興。1916年中畢業(yè)后考入北京大學(xué)預(yù)科。在大學(xué)讀書(shū)期間開(kāi)始新詩(shī)創(chuàng)作。1920年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后，在江蘇、浙江一帶教中學(xué)，積極參加新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，并參加了新潮社、文學(xué)研究會(huì)。1925年到清華大學(xué)任教，開(kāi)始研究中國(guó)古典文學(xué)，創(chuàng)作則以散文為主，其中《背景》、《荷塘月色》都是膾灸人口的名篇。1931年留學(xué)英國(guó)，漫游歐洲，回國(guó)后寫(xiě)成《歐游雜記》。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，隨校南遷至昆明，任西南聯(lián)大教授，1946年由昆明返回北京，任清華大學(xué)中文系主任。一生著述頗豐，現(xiàn)有《朱自清全集》行世。

書(shū)籍目錄

序
《說(shuō)文解字》第一
《周易》第二
《尚書(shū)》第三
《詩(shī)經(jīng)》第四
三禮第五
《春秋》三傳第六
四書(shū)第七
《戰(zhàn)國(guó)策》第八
《史記》《漢書(shū)》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩(shī)第十二
文第十三
附錄一 《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概
附錄二 《封建論》指導(dǎo)大概
附錄三 重印《經(jīng)典常談》序
附錄四 讀《經(jīng)典常談》

章節(jié)摘錄

中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭?！比擞辛宋淖郑瑫?huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期才有。那時(shí)人并不都相信，如《易·系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的?！断缔o》的話自然合理得多。    “倉(cāng)頡造字說(shuō)”也不是憑空起來(lái)的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國(guó)而不同，官書(shū)雖是系統(tǒng)相承，民間書(shū)卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的?！盾髯印そ獗纹氛f(shuō)，“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒只說(shuō)倉(cāng)頡是個(gè)整理文字的專家，并不曾說(shuō)他是造字的人；可見(jiàn)得那時(shí)“倉(cāng)頡造字說(shuō)”還沒(méi)有凝成定型。但是，倉(cāng)頡究竟是什么人呢照近人的解釋，“倉(cāng)頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗?！捌酢庇小暗犊獭钡牧x；古代用刀筆刻字，文字有“書(shū)契”的名稱?？赡芤?yàn)檫@點(diǎn)聯(lián)系，商契便傳為造字的圣人。事實(shí)上商契也許和造字全然無(wú)涉，但這個(gè)傳說(shuō)卻暗示著文字起于夏商之間。這個(gè)暗示也許是值得相信的。至于倉(cāng)頡是黃帝的史官，始見(jiàn)于《說(shuō)文序》。“倉(cāng)頡造字說(shuō)”大概凝定于漢初，那時(shí)還沒(méi)有定出他是哪一代的人；《說(shuō)文序》所稱，顯然是后來(lái)加添的枝葉了。    識(shí)字是教育的初步。《周禮·保氏》說(shuō)貴族子弟八歲人小學(xué)，先生教給他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書(shū)罷了。秦始皇統(tǒng)一了天下，他也統(tǒng)一了文字；小篆成了國(guó)書(shū)，別體漸歸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。這時(shí)候貴族階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有了，所以漸漸注重一般的識(shí)字教育。到了漢代，考試史、尚書(shū)史(書(shū)記秘書(shū))等官兒，都只憑識(shí)字的程度；識(shí)字教育更注重了。識(shí)字需要字書(shū)。相傳最古的字書(shū)是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書(shū)已經(jīng)佚去，但許慎《說(shuō)文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡(jiǎn)直一樣。所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國(guó)的字書(shū)?！笆肤Α笔恰皶?shū)記必讀”的意思，只是書(shū)名，不是人名。    始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《爰?xì)v篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的，但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便與“籀文”略有不同。這些是當(dāng)時(shí)官定的標(biāo)準(zhǔn)字書(shū)。有了標(biāo)準(zhǔn)字書(shū)，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了。漢初，教書(shū)先生將這三篇合為一書(shū)，單稱為《倉(cāng)頡篇》。秦代那三種字書(shū)都不傳了；漢代這個(gè)《倉(cāng)頡篇》，現(xiàn)在殘存著一部分。西漢時(shí)期還有些人作了些字書(shū)，所選的字大致和這個(gè)《倉(cāng)頡篇》差不多。其中只有史游的《急就篇》還存留著?！秱}(cāng)頡篇》殘篇四字一句，兩句一韻?！都本推凡环终露植?，前半三字一句，后半七字_句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒(méi)有說(shuō)解。這些書(shū)和后世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據(jù)事類而言。這些一面供教授學(xué)童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書(shū)。    東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，作了一部《說(shuō)文解字》。這是一部劃時(shí)代的字書(shū)。經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，他都搜羅在他的書(shū)里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書(shū)”及張倉(cāng)所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書(shū)中每字都有說(shuō)解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書(shū)意在幫助人通讀古書(shū)，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書(shū)是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書(shū)。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。P1-4

編輯推薦

《國(guó)風(fēng)書(shū)系:經(jīng)典常談》為一本向青少年介紹經(jīng)典的書(shū)籍，朱自清先生有一個(gè)美好的愿望，希望讀者能把它當(dāng)做一只船，航到經(jīng)典的海里去……為了使讀者對(duì)年代遙遠(yuǎn)、語(yǔ)言晦澀的古代文字感到親切，朱自清先生發(fā)揮了口語(yǔ)化、情意化、風(fēng)趣化的語(yǔ)言特點(diǎn)，把一部部古書(shū)介紹得如數(shù)家珍，能夠讓廣大讀者們，循著朱自清先生的指引，不自覺(jué)地就進(jìn)入了一個(gè)經(jīng)典的世界，去親自感受經(jīng)典的無(wú)限魅力和雋永之味。朱自清先生普及中華優(yōu)秀經(jīng)典的心血之作！新舊兼容的通達(dá)歷史觀、文化觀、口語(yǔ)化的敘述——了解中國(guó)古代文化典籍的入門(mén)指南！感受經(jīng)典魅力，了解中華文化，提高國(guó)學(xué)修養(yǎng)，成為博雅君子。

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