養(yǎng)生先養(yǎng)心

用戶評論 (總計10條)

•   中華養(yǎng)生有句名言，“善養(yǎng)生者養(yǎng)心，不善養(yǎng)生者養(yǎng)形”?！梆B(yǎng)心”在養(yǎng)生中的重要性不言而喻，那應該怎樣“養(yǎng)心”呢？學者冷月無聲把探尋的目光放在了古人的著作上，以明代思想家袁了凡的《了凡四訓》為藍本，給出一個禪者的思考。
  本書對《了凡四訓》進行了較系統(tǒng)性的解讀，從四個部分談養(yǎng)心：第一部分講養(yǎng)“善待命運之心”。雖然人的命運都有一定定數(shù)，但是人可以通過修行改變命運。“從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生”過去的事情已經(jīng)過去了，不要后悔，重要的是改正現(xiàn)在的、修正未來的。第二部分講養(yǎng)“改過之心”。包括知恥、敬畏和勇猛三點：知恥是從內(nèi)心的覺悟，看到自己的學問不如別人，善行不如別人，都會產(chǎn)生羞恥心，就要奮起改造命運；敬畏是對外部人類之上的客觀規(guī)律(并不是鬼神)產(chǎn)生敬畏之心，日常為人處事中不敢有一點放任；勇猛則是指果斷地去改正自己的過錯。第三部分講養(yǎng)“積善之心”。這里的善的真正標準是為一切眾生造福，而不是自私自利的“小善”；第四部分講養(yǎng)“謙虛之心”，指在處事待人接物時候，最重要的是虛懷若谷，能夠接納別人，成就別人。
  作者并不限于解讀《了凡四訓》的文本，而是進行了很多方面的擴充。一是擴充了許多歷史文物知識，列舉了許多古代圣賢的故事，如舜通過堅持不斷的孝行最終感化了家人，范仲淹從小就有救濟天下的志向等。這些例子增添了本書的文化底蘊，也使文章更具說服力和可讀性。二是增添了許多當下人們生活重壓下面臨的問題以及作者個人的思考，使得該書更加貼近現(xiàn)實，貼近生活。
  這本書主旨比較昂揚向上，它教人認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，是一本具有勵志意味的好書。它告訴人們一個深刻的道理：人的命運并不是注定的，可以通過自身努力——養(yǎng)心來改變的，從而打破“宿命論”這一比較迷信的觀點。袁了凡幼年喪父，家境特別貧困，成年后多年無子，無功名，后來他聽從了云谷禪師的教誨，堅持養(yǎng)心，通過多年的修學和行善來積功累德，最終實現(xiàn)了得子、及第、長壽——福祿壽的民間最高愿望。在他六十九歲那年，結合自己修行的感悟，為教育兒子寫了《了凡四訓》。讀后令心目豁開，信心勇氣倍增，斷惡修善，想要效法了凡先生來改造自己的命運。
  本書文筆流暢，且充滿智慧，讀起來一氣呵成，如同聆聽一位智者的喃喃細語，令人回味無窮。
  最后需要指出一處編排筆誤，在封面?zhèn)软摻榻B袁了凡生平的時候?qū)懗伞霸朔玻鞒?，原姓黃”，“原姓黃”應該改是“原名黃”。袁了凡曾經(jīng)叫“袁黃”，這里黃是名而不是姓。
•   禪者，何謂禪者呢？修行之人？參禪之人？修身養(yǎng)性之人，并非得出家之人。佛家所謂禪是一種生活的智慧，通過禪，看清生命的意義，活出美滿幸福的人生。參禪信奉佛家之人常做之事，目的在于明心見性，去掉自心的污染，實見自性的面目。大家會說我們是無神論者，不信奉宗教，何來理解禪者思想，猶如現(xiàn)今大家練習瑜伽中的放空冥想，只是要大家有種禪者心態(tài)，靜心思考。
  《養(yǎng)生先養(yǎng)心：一個禪者的思考》看到封面“養(yǎng)生先養(yǎng)心”幾個字，帶來無限觸動，是啊，物質(zhì)生活豐富的今天，對生活越發(fā)講究，養(yǎng)生提上日程，吃喝用頗有研究。身體是革命的本錢，這個大家都知所以才養(yǎng)生。身體好養(yǎng)，心呢？但凡心出了問題，不是身體倍兒棒能解決，茶飯不思是最直接表現(xiàn)。心理強大了，遇到多大坎到達困難都能越過，身體的傷害能承受心靈上的難以愈合，好好養(yǎng)養(yǎng)自己的心吧，不斷修行心靈，處事不驚。如一個得不治之癥的人，所受煎熬不只來自身體更多來自心靈，如心態(tài)好堅強樂觀與病魔斗爭康復幾率大增。
  快節(jié)奏城市生活大壓力工作生活，你的心胸是否豁然是否強大呢？知道大道理的我們能否做到養(yǎng)育我們的心呢？何止一個難字了得。是呀，做不到。本書源于袁了凡的《了凡四訓》，只是作者把文言文加以注解翻譯并加之自己觀點，袁了凡及其《了凡四訓》這么“?！眴幔勘淮蠹彝瞥?，了凡先生以自己的親身經(jīng)歷，講述了改變命運的過程。原本為教訓自己的兒子，雖然文章篇幅短小，但是寓理內(nèi)涵深刻，兼融儒釋道三家思想，和真善美?！读朔菜挠枴啡跁U學與理學，勸人積善改過，強調(diào)從治心入手的自我修養(yǎng)，被佛教界推崇為積德行善、改造命運的典范。同樣不信奉宗教的我看起這本書來反思不少，書中見解雖講到佛家，但不迷信，只是推崇佛家禪學理論通俗易懂告知養(yǎng)心之法。
  書中格局按《了凡四訓》四篇：立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效與書中四個標題互相對應：養(yǎng)成善待命運之心，養(yǎng)成改過之心，養(yǎng)成記得之心，養(yǎng)成謙虛之心。作者針對當下社會現(xiàn)實，結合了凡四訓和自己的人生感悟以一個禪者的思考闡述啟迪性的人生哲理。不似哲學那么深奧難懂，確是開啟人生智慧的書，看后心態(tài)平和，內(nèi)心強大，修身養(yǎng)性。了凡先生通過立命之學改造了自己命運經(jīng)過。咱們能否閱讀完《養(yǎng)生先養(yǎng)心》滋養(yǎng)心靈呢?，F(xiàn)今內(nèi)心強大不可少，最根本的真善美切切不能拋棄，養(yǎng)心當務之急，擁有一顆禪心未嘗不錯。
•   我們要知道，命運是可以改變的。若一個人本來命里注定富貴、長壽，但他做了極大的惡事，就會變成貧賤、短命的人。也有一種人，本來命里注定貧賤、短命，因為他做了極大的善事，就變成了富貴、長壽的人。這種事中外古今都很多。所以，雖然說命運早就注定，但是也不要被命運束縛，還要靠自己去創(chuàng)造。 養(yǎng)成善待命運之心，首先學會“立命之學”，也就是了凡先生把他自己改造命運的經(jīng)過，和他看到的一些改造命運的人的故事，告訴了他的兒子。他要兒子不被這個“命”字束縛住，要竭力去做種種善事，不可以做壞事。 “立”字是建立的意思，“立命”兩個字，就是命不能束縛我，是我創(chuàng)造命運、命運掌握在我手里的意思。所以“立命之學”，就是談論立命的學問，講立命的道理。 命運的主人是誰？是自己。所以自己就能夠主宰命運，也能夠改造命運，推而廣之，便形成了“立命之學”。 余童年喪父，老母命棄舉業(yè)學醫(yī)，謂可以養(yǎng)生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。 “余”，了凡先生自稱。“舉業(yè)”，指讀書求功名，科舉考試是也。了凡先生童年時，父親去世很早，家境很緊張，母親于是勸他不要讀書了，還不如學學醫(yī)術，既可以養(yǎng)活自己，也能救濟別人的病苦，況且這也是先父的遺愿呀。人只要有了一技之長，生活上就能過得去，不至于捉襟見肘。如果醫(yī)術越來越好，最終成了一代名醫(yī)，實在也是非常好的事情呢，也算得上光耀門楣了。 人生選擇行業(yè)是很重要的。從前教書的先生，學生接受他的教學，沒有規(guī)定學費多少，而是隨便供養(yǎng)的。家里富裕的人就多送些，貧窮的人就少送些，只要至誠恭敬地表達尊師重道的心，學費的多寡不是很重要的。醫(yī)生也是如此，只要盡心盡力地為人治病，至于報酬就隨各人的心意，因為他是以救人為目的的。所以古時候，教師和醫(yī)生普遍地受到人們的尊重，道理就在此。 古時候念書，為的就是考功名，通過當官來服務大眾、造福鄉(xiāng)里。這當然是好事，可是如果沒有那個天分，沒有那個福分，沒有那個緣分，一味來強求的話，其實也是不可取的。宋朝名相范仲淹，童年時就曾遇到一位算命的老先生，他問算命先生：“你說我將來能不能當宰相？” 算命先生恥笑他：“你小小年紀，自負得實在有點過頭了！” 范仲淹把話一轉(zhuǎn)，又問：“你再看看，我能不能當醫(yī)生？” 算命先生覺得很奇怪，怎么一下就從宰相變成了醫(yī)生，于是問他：“你是怎么想的呢？”范仲淹答道：“只有宰相和醫(yī)生這兩種職業(yè)才能夠救人呀?！? 算命先生最后送他一句話：“能有這種心，你真是宰相的材料呀！” 后來，他果然當上了宰相。不管這則故事有多大的可信度，它至少說出了一個道理：范仲淹從小就以救天下為己任，之所以勤奮好學，目標不是為了自己的功名富貴，而是想幫助社會、國家，幫助世上更多的百姓。 從這個故事里，我們能夠體會到古人“讀書志在圣賢”的道理。何為“圣”？對宇宙、對人生的真相與因果關系，能夠通達明了的人，就是圣人，在佛門就稱作佛、稱作菩薩。佛教講的菩薩和如來，都是人，不是看不見摸不著的神啊、仙呀，而是真正明白宇宙萬事萬物真相的覺悟了的人。而常人，對宇宙人生的真相，則是不清楚的，糊里糊涂，人云亦云。既然人生一世來之不易，為什么不做一個明白人呢？所以，我們要勤于思考、勇于探索、追求真理。 后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙。 余敬禮之。 “慈云”，是描述佛祖的教育、教學?！按取笔谴葠?，“云”則代表像天上的云彩一樣籠罩，合在一起，就是說，那份慈愛像天上的云彩一樣，籠罩了地上的萬事萬物，用真誠的愛心、清凈的愛心、平等的愛心，去愛護一切眾生。“寺”則是由朝廷設立、直屬皇帝管轄的一系列機構。建立佛寺的目的，第一是將梵文經(jīng)典翻譯成漢語，第二則是講經(jīng)教學。所以，佛教的真義，不過是佛祖開創(chuàng)的一套教育體系，而不是今天人們所說的宗教，這點我們不可不分辨清楚。 中國自漢代以后，教育主要有兩大導向：一個是佛家教育，另一個是儒家教育。儒家教育以孔孟之道為主，由禮部尚書(相當于現(xiàn)在的教育部長)負責推動；而佛家教育，則直接由皇帝親自推動。所以，佛教在中國民間的影響，有時甚至超過了儒家，全國各地寺院林立，就是一個最好的證明。 佛教寺院通常都是教學的場所。在中國古代，學校不多，很多想學習的人，都會到寺院來讀書。寺院藏經(jīng)樓就像圖書館一樣，不僅陳列佛教典籍，而且兼收并蓄，諸子百家、三教九流的書籍無所不收，內(nèi)容很是豐富。那時的出家人，往往都是有學問、有修養(yǎng)的學者，所以讀書人特別喜歡去寺院借住，既可以利用那里的藏書，又可以隨時向出家人請教，這才是寺院真正的功能。在歷史上，很多文人士大夫都常常去寺院參禪禮佛，與和尚辯論機鋒，還有不少甚至剃度出家，這些都反映出了佛教的鼎盛?？墒乾F(xiàn)在，很多傳統(tǒng)都變質(zhì)了，這可悲的現(xiàn)象不恰恰說明了我們這些子孫愧對列祖列宗嗎？ 我們稱出家人為法師，“師”的含義就是老師，指遵照佛祖留下來的經(jīng)書與戒律，自己努力修行，并用自己的領悟教化眾生。說起佛家的教學，實在是一種多元文化兼收并蓄的獨特教育，不分國家，不分種族，不分宗教，真正做到了有教無類，平等教學。只要你愿意學，法師就會認真教導，而且還都是義務的，不取分文。
•   《了凡四訓》的核心應該是以“善”來改變命運，此書就是作者對其的讀書體會，全書中充滿了勸人向善的言語。這種價值觀、人生觀是值得肯定和弘揚的。
  假如一個人能準確知道自己的人生軌跡包括確切的死亡時間，會對他有什么樣的影響呢？我的第一反應是：恐怕他會放棄努力，整天惶惶不可終日的掰著手指頭算著剩余的日子。而《了凡四訓》則是在 “人的命，天注定”的傳統(tǒng)看法上，以作者自己的經(jīng)歷說明了人們好的或壞的作為在冥冥中是可以“改運”的，這一突破性看法。
  此書的主體完全按照《了》的四章展開解讀，并加之自己的看法。但文中有太多“好有好報”等絕對性的話語和太多要么流于玄妙，要么陳義過高的的說法，總感覺勸人向善是對，但方法不太高明，要知當今社會比以往要復雜許多，對常人的誘惑也多了許多。似乎這個作者的文學和哲學水平也很一般，通覽全書一遍，看似更像是寺廟中那種免費供人取閱的勸人向善書籍。
•   娓娓道來，發(fā)人深省，促進人心向善。
•   讀了能讓你心平靜下了
•   書面腳踩過了，而且封面還被圓珠筆劃過了，封面有褶皺，明顯是舊書。
•   這本書根本就不是了凡的作品，是一個人借了凡之名，自己對人生的一些感悟，內(nèi)容不好，不值得閱讀。
•   在書店里看到了，非常好的書，有保留價值，所以就買下來了。
•   書不錯，我很喜歡，贊一個！

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