養(yǎng)生先養(yǎng)心

用戶評(píng)論 (總計(jì)10條)

•   中華養(yǎng)生有句名言，“善養(yǎng)生者養(yǎng)心，不善養(yǎng)生者養(yǎng)形”?！梆B(yǎng)心”在養(yǎng)生中的重要性不言而喻，那應(yīng)該怎樣“養(yǎng)心”呢？學(xué)者冷月無(wú)聲把探尋的目光放在了古人的著作上，以明代思想家袁了凡的《了凡四訓(xùn)》為藍(lán)本，給出一個(gè)禪者的思考。
  本書對(duì)《了凡四訓(xùn)》進(jìn)行了較系統(tǒng)性的解讀，從四個(gè)部分談養(yǎng)心：第一部分講養(yǎng)“善待命運(yùn)之心”。雖然人的命運(yùn)都有一定定數(shù)，但是人可以通過(guò)修行改變命運(yùn)?！皬那胺N種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生”過(guò)去的事情已經(jīng)過(guò)去了，不要后悔，重要的是改正現(xiàn)在的、修正未來(lái)的。第二部分講養(yǎng)“改過(guò)之心”。包括知恥、敬畏和勇猛三點(diǎn)：知恥是從內(nèi)心的覺(jué)悟，看到自己的學(xué)問(wèn)不如別人，善行不如別人，都會(huì)產(chǎn)生羞恥心，就要奮起改造命運(yùn)；敬畏是對(duì)外部人類之上的客觀規(guī)律(并不是鬼神)產(chǎn)生敬畏之心，日常為人處事中不敢有一點(diǎn)放任；勇猛則是指果斷地去改正自己的過(guò)錯(cuò)。第三部分講養(yǎng)“積善之心”。這里的善的真正標(biāo)準(zhǔn)是為一切眾生造福，而不是自私自利的“小善”；第四部分講養(yǎng)“謙虛之心”，指在處事待人接物時(shí)候，最重要的是虛懷若谷，能夠接納別人，成就別人。
  作者并不限于解讀《了凡四訓(xùn)》的文本，而是進(jìn)行了很多方面的擴(kuò)充。一是擴(kuò)充了許多歷史文物知識(shí)，列舉了許多古代圣賢的故事，如舜通過(guò)堅(jiān)持不斷的孝行最終感化了家人，范仲淹從小就有救濟(jì)天下的志向等。這些例子增添了本書的文化底蘊(yùn)，也使文章更具說(shuō)服力和可讀性。二是增添了許多當(dāng)下人們生活重壓下面臨的問(wèn)題以及作者個(gè)人的思考，使得該書更加貼近現(xiàn)實(shí)，貼近生活。
  這本書主旨比較昂揚(yáng)向上，它教人認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過(guò)遷善的方法，是一本具有勵(lì)志意味的好書。它告訴人們一個(gè)深刻的道理：人的命運(yùn)并不是注定的，可以通過(guò)自身努力——養(yǎng)心來(lái)改變的，從而打破“宿命論”這一比較迷信的觀點(diǎn)。袁了凡幼年喪父，家境特別貧困，成年后多年無(wú)子，無(wú)功名，后來(lái)他聽(tīng)從了云谷禪師的教誨，堅(jiān)持養(yǎng)心，通過(guò)多年的修學(xué)和行善來(lái)積功累德，最終實(shí)現(xiàn)了得子、及第、長(zhǎng)壽——福祿壽的民間最高愿望。在他六十九歲那年，結(jié)合自己修行的感悟，為教育兒子寫了《了凡四訓(xùn)》。讀后令心目豁開(kāi)，信心勇氣倍增，斷惡修善，想要效法了凡先生來(lái)改造自己的命運(yùn)。
  本書文筆流暢，且充滿智慧，讀起來(lái)一氣呵成，如同聆聽(tīng)一位智者的喃喃細(xì)語(yǔ)，令人回味無(wú)窮。
  最后需要指出一處編排筆誤，在封面?zhèn)软?yè)介紹袁了凡生平的時(shí)候?qū)懗伞霸朔?，明朝人，原姓黃”，“原姓黃”應(yīng)該改是“原名黃”。袁了凡曾經(jīng)叫“袁黃”，這里黃是名而不是姓。
•   禪者，何謂禪者呢？修行之人？參禪之人？修身養(yǎng)性之人，并非得出家之人。佛家所謂禪是一種生活的智慧，通過(guò)禪，看清生命的意義，活出美滿幸福的人生。參禪信奉佛家之人常做之事，目的在于明心見(jiàn)性，去掉自心的污染，實(shí)見(jiàn)自性的面目。大家會(huì)說(shuō)我們是無(wú)神論者，不信奉宗教，何來(lái)理解禪者思想，猶如現(xiàn)今大家練習(xí)瑜伽中的放空冥想，只是要大家有種禪者心態(tài)，靜心思考。
  《養(yǎng)生先養(yǎng)心：一個(gè)禪者的思考》看到封面“養(yǎng)生先養(yǎng)心”幾個(gè)字，帶來(lái)無(wú)限觸動(dòng)，是啊，物質(zhì)生活豐富的今天，對(duì)生活越發(fā)講究，養(yǎng)生提上日程，吃喝用頗有研究。身體是革命的本錢，這個(gè)大家都知所以才養(yǎng)生。身體好養(yǎng)，心呢？但凡心出了問(wèn)題，不是身體倍兒棒能解決，茶飯不思是最直接表現(xiàn)。心理強(qiáng)大了，遇到多大坎到達(dá)困難都能越過(guò)，身體的傷害能承受心靈上的難以愈合，好好養(yǎng)養(yǎng)自己的心吧，不斷修行心靈，處事不驚。如一個(gè)得不治之癥的人，所受煎熬不只來(lái)自身體更多來(lái)自心靈，如心態(tài)好堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀與病魔斗爭(zhēng)康復(fù)幾率大增。
  快節(jié)奏城市生活大壓力工作生活，你的心胸是否豁然是否強(qiáng)大呢？知道大道理的我們能否做到養(yǎng)育我們的心呢？何止一個(gè)難字了得。是呀，做不到。本書源于袁了凡的《了凡四訓(xùn)》，只是作者把文言文加以注解翻譯并加之自己觀點(diǎn)，袁了凡及其《了凡四訓(xùn)》這么“?！眴幔勘淮蠹彝瞥?，了凡先生以自己的親身經(jīng)歷，講述了改變命運(yùn)的過(guò)程。原本為教訓(xùn)自己的兒子，雖然文章篇幅短小，但是寓理內(nèi)涵深刻，兼融儒釋道三家思想，和真善美。《了凡四訓(xùn)》融會(huì)禪學(xué)與理學(xué)，勸人積善改過(guò)，強(qiáng)調(diào)從治心入手的自我修養(yǎng)，被佛教界推崇為積德行善、改造命運(yùn)的典范。同樣不信奉宗教的我看起這本書來(lái)反思不少，書中見(jiàn)解雖講到佛家，但不迷信，只是推崇佛家禪學(xué)理論通俗易懂告知養(yǎng)心之法。
  書中格局按《了凡四訓(xùn)》四篇：立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效與書中四個(gè)標(biāo)題互相對(duì)應(yīng)：養(yǎng)成善待命運(yùn)之心，養(yǎng)成改過(guò)之心，養(yǎng)成記得之心，養(yǎng)成謙虛之心。作者針對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合了凡四訓(xùn)和自己的人生感悟以一個(gè)禪者的思考闡述啟迪性的人生哲理。不似哲學(xué)那么深?yuàn)W難懂，確是開(kāi)啟人生智慧的書，看后心態(tài)平和，內(nèi)心強(qiáng)大，修身養(yǎng)性。了凡先生通過(guò)立命之學(xué)改造了自己命運(yùn)經(jīng)過(guò)。咱們能否閱讀完《養(yǎng)生先養(yǎng)心》滋養(yǎng)心靈呢。現(xiàn)今內(nèi)心強(qiáng)大不可少，最根本的真善美切切不能拋棄，養(yǎng)心當(dāng)務(wù)之急，擁有一顆禪心未嘗不錯(cuò)。
•   我們要知道，命運(yùn)是可以改變的。若一個(gè)人本來(lái)命里注定富貴、長(zhǎng)壽，但他做了極大的惡事，就會(huì)變成貧賤、短命的人。也有一種人，本來(lái)命里注定貧賤、短命，因?yàn)樗隽藰O大的善事，就變成了富貴、長(zhǎng)壽的人。這種事中外古今都很多。所以，雖然說(shuō)命運(yùn)早就注定，但是也不要被命運(yùn)束縛，還要靠自己去創(chuàng)造。 養(yǎng)成善待命運(yùn)之心，首先學(xué)會(huì)“立命之學(xué)”，也就是了凡先生把他自己改造命運(yùn)的經(jīng)過(guò)，和他看到的一些改造命運(yùn)的人的故事，告訴了他的兒子。他要兒子不被這個(gè)“命”字束縛住，要竭力去做種種善事，不可以做壞事。 “立”字是建立的意思，“立命”兩個(gè)字，就是命不能束縛我，是我創(chuàng)造命運(yùn)、命運(yùn)掌握在我手里的意思。所以“立命之學(xué)”，就是談?wù)摿⒚膶W(xué)問(wèn)，講立命的道理。 命運(yùn)的主人是誰(shuí)？是自己。所以自己就能夠主宰命運(yùn)，也能夠改造命運(yùn)，推而廣之，便形成了“立命之學(xué)”。 余童年喪父，老母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī)，謂可以養(yǎng)生，可以濟(jì)人，且習(xí)一藝以成名，爾父夙心也。 “余”，了凡先生自稱?！芭e業(yè)”，指讀書求功名，科舉考試是也。了凡先生童年時(shí)，父親去世很早，家境很緊張，母親于是勸他不要讀書了，還不如學(xué)學(xué)醫(yī)術(shù)，既可以養(yǎng)活自己，也能救濟(jì)別人的病苦，況且這也是先父的遺愿呀。人只要有了一技之長(zhǎng)，生活上就能過(guò)得去，不至于捉襟見(jiàn)肘。如果醫(yī)術(shù)越來(lái)越好，最終成了一代名醫(yī)，實(shí)在也是非常好的事情呢，也算得上光耀門楣了。 人生選擇行業(yè)是很重要的。從前教書的先生，學(xué)生接受他的教學(xué)，沒(méi)有規(guī)定學(xué)費(fèi)多少，而是隨便供養(yǎng)的。家里富裕的人就多送些，貧窮的人就少送些，只要至誠(chéng)恭敬地表達(dá)尊師重道的心，學(xué)費(fèi)的多寡不是很重要的。醫(yī)生也是如此，只要盡心盡力地為人治病，至于報(bào)酬就隨各人的心意，因?yàn)樗且跃热藶槟康牡?。所以古時(shí)候，教師和醫(yī)生普遍地受到人們的尊重，道理就在此。 古時(shí)候念書，為的就是考功名，通過(guò)當(dāng)官來(lái)服務(wù)大眾、造福鄉(xiāng)里。這當(dāng)然是好事，可是如果沒(méi)有那個(gè)天分，沒(méi)有那個(gè)福分，沒(méi)有那個(gè)緣分，一味來(lái)強(qiáng)求的話，其實(shí)也是不可取的。宋朝名相范仲淹，童年時(shí)就曾遇到一位算命的老先生，他問(wèn)算命先生：“你說(shuō)我將來(lái)能不能當(dāng)宰相？” 算命先生恥笑他：“你小小年紀(jì)，自負(fù)得實(shí)在有點(diǎn)過(guò)頭了！” 范仲淹把話一轉(zhuǎn)，又問(wèn)：“你再看看，我能不能當(dāng)醫(yī)生？” 算命先生覺(jué)得很奇怪，怎么一下就從宰相變成了醫(yī)生，于是問(wèn)他：“你是怎么想的呢？”范仲淹答道：“只有宰相和醫(yī)生這兩種職業(yè)才能夠救人呀。” 算命先生最后送他一句話：“能有這種心，你真是宰相的材料呀！” 后來(lái)，他果然當(dāng)上了宰相。不管這則故事有多大的可信度，它至少說(shuō)出了一個(gè)道理：范仲淹從小就以救天下為己任，之所以勤奮好學(xué)，目標(biāo)不是為了自己的功名富貴，而是想幫助社會(huì)、國(guó)家，幫助世上更多的百姓。 從這個(gè)故事里，我們能夠體會(huì)到古人“讀書志在圣賢”的道理。何為“圣”？對(duì)宇宙、對(duì)人生的真相與因果關(guān)系，能夠通達(dá)明了的人，就是圣人，在佛門就稱作佛、稱作菩薩。佛教講的菩薩和如來(lái)，都是人，不是看不見(jiàn)摸不著的神啊、仙呀，而是真正明白宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物真相的覺(jué)悟了的人。而常人，對(duì)宇宙人生的真相，則是不清楚的，糊里糊涂，人云亦云。既然人生一世來(lái)之不易，為什么不做一個(gè)明白人呢？所以，我們要勤于思考、勇于探索、追求真理。 后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙。 余敬禮之。 “慈云”，是描述佛祖的教育、教學(xué)?！按取笔谴葠?ài)，“云”則代表像天上的云彩一樣籠罩，合在一起，就是說(shuō)，那份慈愛(ài)像天上的云彩一樣，籠罩了地上的萬(wàn)事萬(wàn)物，用真誠(chéng)的愛(ài)心、清凈的愛(ài)心、平等的愛(ài)心，去愛(ài)護(hù)一切眾生。“寺”則是由朝廷設(shè)立、直屬皇帝管轄的一系列機(jī)構(gòu)。建立佛寺的目的，第一是將梵文經(jīng)典翻譯成漢語(yǔ)，第二則是講經(jīng)教學(xué)。所以，佛教的真義，不過(guò)是佛祖開(kāi)創(chuàng)的一套教育體系，而不是今天人們所說(shuō)的宗教，這點(diǎn)我們不可不分辨清楚。 中國(guó)自漢代以后，教育主要有兩大導(dǎo)向：一個(gè)是佛家教育，另一個(gè)是儒家教育。儒家教育以孔孟之道為主，由禮部尚書(相當(dāng)于現(xiàn)在的教育部長(zhǎng))負(fù)責(zé)推動(dòng)；而佛家教育，則直接由皇帝親自推動(dòng)。所以，佛教在中國(guó)民間的影響，有時(shí)甚至超過(guò)了儒家，全國(guó)各地寺院林立，就是一個(gè)最好的證明。 佛教寺院通常都是教學(xué)的場(chǎng)所。在中國(guó)古代，學(xué)校不多，很多想學(xué)習(xí)的人，都會(huì)到寺院來(lái)讀書。寺院藏經(jīng)樓就像圖書館一樣，不僅陳列佛教典籍，而且兼收并蓄，諸子百家、三教九流的書籍無(wú)所不收，內(nèi)容很是豐富。那時(shí)的出家人，往往都是有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的學(xué)者，所以讀書人特別喜歡去寺院借住，既可以利用那里的藏書，又可以隨時(shí)向出家人請(qǐng)教，這才是寺院真正的功能。在歷史上，很多文人士大夫都常常去寺院參禪禮佛，與和尚辯論機(jī)鋒，還有不少甚至剃度出家，這些都反映出了佛教的鼎盛?？墒乾F(xiàn)在，很多傳統(tǒng)都變質(zhì)了，這可悲的現(xiàn)象不恰恰說(shuō)明了我們這些子孫愧對(duì)列祖列宗嗎？ 我們稱出家人為法師，“師”的含義就是老師，指遵照佛祖留下來(lái)的經(jīng)書與戒律，自己努力修行，并用自己的領(lǐng)悟教化眾生。說(shuō)起佛家的教學(xué)，實(shí)在是一種多元文化兼收并蓄的獨(dú)特教育，不分國(guó)家，不分種族，不分宗教，真正做到了有教無(wú)類，平等教學(xué)。只要你愿意學(xué)，法師就會(huì)認(rèn)真教導(dǎo)，而且還都是義務(wù)的，不取分文。
•   《了凡四訓(xùn)》的核心應(yīng)該是以“善”來(lái)改變命運(yùn)，此書就是作者對(duì)其的讀書體會(huì)，全書中充滿了勸人向善的言語(yǔ)。這種價(jià)值觀、人生觀是值得肯定和弘揚(yáng)的。
  假如一個(gè)人能準(zhǔn)確知道自己的人生軌跡包括確切的死亡時(shí)間，會(huì)對(duì)他有什么樣的影響呢？我的第一反應(yīng)是：恐怕他會(huì)放棄努力，整天惶惶不可終日的掰著手指頭算著剩余的日子。而《了凡四訓(xùn)》則是在 “人的命，天注定”的傳統(tǒng)看法上，以作者自己的經(jīng)歷說(shuō)明了人們好的或壞的作為在冥冥中是可以“改運(yùn)”的，這一突破性看法。
  此書的主體完全按照《了》的四章展開(kāi)解讀，并加之自己的看法。但文中有太多“好有好報(bào)”等絕對(duì)性的話語(yǔ)和太多要么流于玄妙，要么陳義過(guò)高的的說(shuō)法，總感覺(jué)勸人向善是對(duì)，但方法不太高明，要知當(dāng)今社會(huì)比以往要復(fù)雜許多，對(duì)常人的誘惑也多了許多。似乎這個(gè)作者的文學(xué)和哲學(xué)水平也很一般，通覽全書一遍，看似更像是寺廟中那種免費(fèi)供人取閱的勸人向善書籍。
•   娓娓道來(lái)，發(fā)人深省，促進(jìn)人心向善。
•   讀了能讓你心平靜下了
•   書面腳踩過(guò)了，而且封面還被圓珠筆劃過(guò)了，封面有褶皺，明顯是舊書。
•   這本書根本就不是了凡的作品，是一個(gè)人借了凡之名，自己對(duì)人生的一些感悟，內(nèi)容不好，不值得閱讀。
•   在書店里看到了，非常好的書，有保留價(jià)值，所以就買下來(lái)了。
•   書不錯(cuò)，我很喜歡，贊一個(gè)！

相關(guān)圖書

• 致富的哲學(xué)
• 小學(xué)生優(yōu)秀作文
• 小學(xué)生好詞、好句、好段、好開(kāi)頭、好結(jié)尾
• 小學(xué)生作文起步大全
• 小學(xué)生分類作文
• 小學(xué)生滿分作文
• 小學(xué)生獲獎(jiǎng)作文
• 正能量
• 中國(guó)式商德
• 閩南與臺(tái)灣民間神明廟宇源流
• 黑白美國(guó)-世界華人文庫(kù)（第二輯）
• 心中的黃葉
• 環(huán)境評(píng)價(jià)實(shí)施方法
• 汽車的未來(lái)
• 踐行循環(huán)經(jīng)濟(jì) 走綠色發(fā)展之路
• 建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境監(jiān)理
• 建材火電類環(huán)境影響評(píng)價(jià)
• 我是十八大代表-民營(yíng)企業(yè)家黨代表風(fēng)采錄
• 提問(wèn)新聞
• 中國(guó)書畫博覽-03 2012.第3輯-總第47輯
• 快樂(lè)消費(fèi)的文化底色
• 經(jīng)理人實(shí)用法律小百科
• 賄賂犯罪的學(xué)說(shuō)與案解
• 職業(yè)病防治法實(shí)務(wù)精解
• 社會(huì)主義和諧社會(huì)與法治精神研究