草編

前言

人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣?！吨芤住氛f：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睙o論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個意義上也可以說，人是文化的動物。從文化本身來說，相當長一段歷史時期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對地劃分為兩大分流，即所謂上層文化（或稱高層文化、雅文化、精致文化……）和下層文化（或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化）。民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，因為它的根源可以追溯到人類發(fā)展的初始階段；民間文化同時也是最年輕的文化，因為它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口碑之中。民間文化還是整個社會文化的基礎，并且具有極強的生命力。上層文化往往是對民間文化選擇、改造和精致化的結果。民間文學、民間藝術是民間文化中最富色彩的一個組成部分。它在人類創(chuàng)造的一切藝術中，生命最活躍，涉及最廣泛。它以古樸純真的藝術手段，反映著人民群眾的現(xiàn)實生活、理想和追求。它的無數(shù)珍品，是當之無愧的美的典范。沒有了它，人類將失去多少童真的回憶；沒有了它，人類的愛祖國、愛家鄉(xiāng)將會缺少多少實際可感的具體內(nèi)容；沒有了它，人類的歡樂、悲傷也將變得干枯而平淡；沒有了它，人類將會失掉多少生活的甘美和幽默……萬家社區(qū)圖書室援建和萬家社區(qū)讀書活動，是建設社會主義文化和建設社會主義新農(nóng)村的一項戰(zhàn)略舉措。我們，作為受到農(nóng)民兄弟哺育和培養(yǎng)的知識界、文化界，有義務用學來的知識回報衣我食我的父老鄉(xiāng)親，這不僅是我們的社會責任，也是我們的榮耀。中國民俗學會在這項重要活動中，承擔有關中國民間傳統(tǒng)文化的約50種圖書的撰寫工作，我們組織了學養(yǎng)很高的，包括大批教授、研究員在內(nèi)的專家隊伍，來完成此項寫作任務。他們在相關領域里，學有所長，業(yè)有專攻，所有作者都以光榮志愿者的精神，以科學嚴謹?shù)膽B(tài)度，用生動活潑的文字，把相關的準確而豐富的知識，呈獻給農(nóng)民兄弟和城鎮(zhèn)社區(qū)的讀者。完成這項具有重要意義的寫作編書任務，是我們?nèi)松斨幸患档抿湴?、值得自豪的事情。中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的傳統(tǒng)文化，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真善美，是中華民族彼此認同的標志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻。急劇變化的時代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當今時代，我們尤其有必要對我們豐富淳厚、歷史悠遠的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給廣大民眾，使他們對中華大地、對祖國同胞、對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。繼承和發(fā)揚中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族精神，是我們的幸事，也是我們的歷史責任。我希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開越鮮艷，為我們祖國、為我們中華民族贏得一個永恒的春天。

內(nèi)容概要

　　中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認同的標志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。本書是《中國民俗文化叢書》之《草編》，為您詳細介紹了草編的緣起與歷史、草編的分類、草編的原料與加工、草編的編織方法、草編制作范例以及草編制品的種類、主要產(chǎn)區(qū)及藝術特色等。

作者簡介

譚紅麗，畢業(yè)于山東工藝美術學院染織專業(yè)，現(xiàn)為山東工藝美術學院圖書館館員，獨立或合作出版著作三部。戰(zhàn)國棟，畢業(yè)于中央美術學院美術史系，現(xiàn)為山東工藝美術學院學報《設計藝術》編輯，獨立或合作出版著作兩部。

書籍目錄

前言第一章 草編的緣起與歷史第二章 草編的分類草編藤編粽編麻編其他類型的草編第三章 草編的原料與加工草編原料草料的選取與加工第四章 草編的編織方法挑壓法編辮法纏繞法絞編法收邊法盤花法編結法第五章 草編制作范例麥草編制品蘆葦編制品蒲草編制品玉米皮編制品棕編玩具……第八章 草編制品的種類、主要產(chǎn)區(qū)及藝術特色草編制品的種類草編制品的主要產(chǎn)區(qū)及藝術特色后記

章節(jié)摘錄

草編的緣起與歷史草編是中國最古老的編織工藝品之一。如果為草編技術正本清源，至少有近萬年的歷史。神話傳說中的伏羲氏從蜘蛛結網(wǎng)得到啟示，發(fā)明了漁網(wǎng)。他教人們結網(wǎng)捕魚，從而極大地提高了勞動效率，改善了人們的生活質(zhì)量。他也被后世奉為神靈。伏羲編織的漁網(wǎng)想來一定粗陋，材料也無非是野草、藤蔓之類。傳說中的有巢氏，據(jù)說也是由原先的穴居，后來受到鳥巢的啟示，以樹枝草藤之類編筑成類似鳥巢的住所。以草藤編結搭成的草棚是人們早期房屋的一種形式，這種桿欄式建筑至今仍在我國西南某些地區(qū)有所遺存。這種看似簡陋的草房卻有許多合理之處，其中的草藤編結自然已大為進步。在北方，這種以草藤編結、以泥土拌和草料筑成圍墻的房屋，也常常用來儲藏物品或看瓜房。據(jù)《易經(jīng)·系辭》記載，舊石器時代，人類即以植物韌皮編織成網(wǎng)罟（網(wǎng)狀兜物），內(nèi)盛石球，拋出以擊傷動物。同時，從大量的實物考古資料可以得到證實，我們祖先早在舊石器時代就利用草、藤做成草繩，串入骨針，縫拼以樹葉、草絲做成“裙片”。這也就是人們早期御寒遮身的衣服了。從帶有編織紋的陶片或陶器可知，人類早期草編儲盛用器用具的出現(xiàn)至少不晚于陶器時代，或者說要早于陶器時代。因為陶器的誕生是人們在掌握了用火之后，而編結或許更早。由于編織材料不易保存，目前難以看到原始社會遺留的編結實物。據(jù)說，印紋陶是人們以草藤等編結和遺留的編結實物。據(jù)說，印紋陶是人們以草藤等編結成器皿，然后糊上泥巴，將獵獲的食物如魚、鳥、獸肉等放在里面，再用燒熱的石頭烙熟。此即所謂的“石烹法”。后來又直接在涂有泥巴的草編容器下燒煮食物，待草藤編織品化成炭灰后，泥巴卻變得結實起來，成為帶有編織紋的陶器。后來，人們的審美心態(tài)或許成為主導，索性以編織品作為胎模，做成美感性較強的陶器?；蛘咭责ね磷雠鳎谔ヅ鞅砻嬗】?、籃、席等編織物紋樣，成為印紋陶。距今約7000年的浙江河姆渡文化，在出土的6000余件文物中就有編織紋陶片。西安半坡遺址中，大量的新石器時代的陶器可以清晰分辨出“八字紋”、“辮紋”、“纏結”、“棋盤格”等各種編織紋。山東龍山文化遺址黑陶的鏤空紋樣，其格式就是細心刻畫的編織圖案。其中出土的“紅陶鬻紐把”纏紋，即是柳編工藝中的“三股繩形耳”編織法。在吳興錢山漾的新石器時代遺址中，出土了大量的竹編。200余件竹編遺物中有簍、籃、簸箕、谷籮、竹席，及漁業(yè)、養(yǎng)蠶和農(nóng)業(yè)的各種工具。竹編大都是用刮光加工過的篾條，編出人字紋、梅花眼、菱形格、十字紋等各種花紋。還有些器物的主體部分用扁篾，邊緣部分用“辮子口”。從以上材料可以看出。原始社會時期編織技藝已經(jīng)達到了一定的水平。從殷商到戰(zhàn)國時期，雖然青銅冶煉技術得到了蓬勃發(fā)展，青銅器被大量使用，但是草編制品仍舊在勞動人民的生活中廣泛流傳，大量的席、籃、草帽、草鞋、草衣、草簍、草袋、筐等草藤制品滿足人們生活的不同需求。商朝開始種植麻、桑。初期，麻纖維和絲也是用來結網(wǎng)捕魚的，網(wǎng)結得密了就類似于“布”了，可以用以遮蔽身體。從長期編結網(wǎng)布實踐發(fā)展到真正的織麻布，其實正是在草編技術的基礎上逐步演變、發(fā)展而來的。河南省大司空村殷墓曾發(fā)現(xiàn)過一塊“花布”，是一段較粗的麻布殘痕，黑白相間的紋樣還可以看出類似饕餮的圖案。在柳編工藝中出現(xiàn)了“剪壓式柳線混編法”。這種編織工藝是以“線經(jīng)”代替“柳經(jīng)”，變緯編為經(jīng)編，使麻線所具有的強拉力與柳條的韌性、彈性結合起來，相得益彰。這種工藝長盛不衰，在現(xiàn)今的農(nóng)村，仍可見到這種柳線混編制品。據(jù)《禮記》記載，周代以莞（即蒲草）編織莞席已很普遍，并有專業(yè)的“草工”，“作萑葦之器”。竹編工藝在戰(zhàn)國時期也達到了一定的水平，從湖北江陵一帶的楚墓中，曾出土有編織精細的彩色竹席和竹篋，也從側面說明了當時草編技藝的發(fā)展水平。著名思想家孟子在書中曾有“柳條編織杯椿”的確切記載。“杯椿”是當時柳制器皿的總稱，在人們?nèi)粘Ｉ钪惺制占?，進入封建社會以后，草編技藝繼續(xù)發(fā)展，而且在人們的編織實踐中不斷發(fā)展新工藝，發(fā)現(xiàn)新材料，創(chuàng)造出新的草編制品。漢代草編的種類十分豐富，《說文》中載：藺革可以為席?！斗蹲佑嬋粫分休d：“六尺藺席出河東，上價七十；蒲出三鋪，上價百?！边@都是草編制品的確切記載。另據(jù)考古資料表明，漢代以前浙江境內(nèi)就有大量的竹編、葦編、麻編等。在杭州灣以南的四明山區(qū)和慈溪南部山麓之間的狹長河谷平原，以及余姚河姆渡村等地就出土有距今七千余年以前的葦席殘片。

后記

草編是中國最古老的編織工藝品之一。從目前的考古發(fā)現(xiàn)來看，早在舊石器時代，人類即以天然植物進行編織來服務于生產(chǎn)和生活。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的材料和工藝層出不窮，許多曾經(jīng)在人們生活中占據(jù)重要地位的生產(chǎn)生活用品，諸如陶器、青銅器、漆器等或者已經(jīng)淡出了人們的生活，或者只是單純地作為裝飾工藝品而存在。然而，直到科技高度發(fā)達的信息社會的今天，草編制品卻依然頑強地存在于我們的生活之中。工業(yè)革命以后，隨著機器大工業(yè)生產(chǎn)的興起，批量生產(chǎn)的、廉價的工業(yè)產(chǎn)品充斥著人們生活的方方面面。尤其到了近代，電子系統(tǒng)、網(wǎng)絡滲透到人類生活空間的每一角落，辦公自動化、工廠自動化、家庭自動化、長距離通信以及計算機革命的滲透，宣告著“自動化時代”的到來。人們生活在鋼筋水泥和機器的叢林中，并越來越離不開這些機器。正如約翰·奈斯比特（JohnNaisbitt）所說：“自從20世紀70年代以來，工業(yè)化及技術逐漸從工作場所轉(zhuǎn)移到家庭。高技術的家具反映出過去的輝煌的工業(yè)時代。廚房里的高技術，它的高峰是食物處理機的出現(xiàn)，使我們的廚房也工業(yè)化了。最低限度主義使我們的起居室變得毫無人性?！爆F(xiàn)代工業(yè)文明在給人物質(zhì)上的富足與舒適的同時，也使人們生活在冷漠的工業(yè)環(huán)境里?，F(xiàn)代人越來越多地感到孤獨與失落、苦悶與茫然。于是，“回歸自然”、“返璞歸真”成為了人們共同的心理訴求。于是。草編制品以其清新、質(zhì)樸、親切、自然的特質(zhì)，受到了人們的青睞。然而由于草編技藝師徒相承、世代相傳、缺乏廣泛交流的特點，加之天然植物編織被認為粗拙、低劣、產(chǎn)品陳舊的觀念還有影響，許多編織技藝和加工工藝面臨失傳的危險。因而，在立足傳統(tǒng)、繼承前人的基礎上，系統(tǒng)地對草編技藝加以研究、開發(fā)，就顯得頗有必要了。本書在編寫過程中得到了山東工藝美術學院唐家路教授的悉心指導和幫助，在此致以衷心的感謝。由于時間緊促，工作繁忙，沒有太多時間深入民間和生產(chǎn)一線搜集第一手資料，加之受本人水平和經(jīng)驗所限，書中難免出現(xiàn)疏漏與失誤之處。懇請專家學者及讀者不吝指正。編者2007年9月

編輯推薦

《草編》立足于傳統(tǒng)，從草編基礎技藝入手，對草編的歷史、原料、編織方法、產(chǎn)地等做了闡述，并對傳統(tǒng)草編的現(xiàn)代價值做了詳細的分析。傳統(tǒng)的手工技藝是人類文化的基本內(nèi)容之一，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)科的學技術觀念、傳統(tǒng)的價值觀念和審美觀念。草編是民間沿襲的一項手工傳統(tǒng)工藝，種類繁多，資源豐富，花色各異，形成了各民族不同的特點。主要有傳統(tǒng)的谷草、麥稈、棕絲等編織。

圖書封面

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