孟子

前言

【譯文】梁惠王說：“我治理國家，真可謂鞠躬盡瘁。河內(nèi)鬧饑荒，我就把那里的一部分百姓遷到河?xùn)|，同時還從河?xùn)|往河內(nèi)調(diào)糧賑災(zāi)。如果河?xùn)|遭了饑荒也是這樣做。我曾經(jīng)考察過鄰國的政j臺，沒有哪個國君能像我這樣體恤民情的?？墒?，那些國家的百姓卻并未因此而減少，我的百姓也并不因此而增多，為什么會這樣呢？”孟子回答：“王您喜歡戰(zhàn)爭，那就讓我用戰(zhàn)爭來打個比方吧！戰(zhàn)鼓一響，雙方剛一交戰(zhàn)，就丟盔卸甲拖著兵器向后逃跑。有的一口氣跑了1OO步停住腳，有的一口氣跑了50步停住腳。那些跑50步的戰(zhàn)士竟恥笑跑100步的戰(zhàn)士，您覺得那些跑50步的戰(zhàn)士做得對嗎？”梁惠王說：“不對，雖然他沒跑100步，但也是逃跑呀！”孟子說：“王如果懂得這個道理，那就不要再希望你的百姓比鄰國多了?！叭绻谵r(nóng)民耕種和收獲的季節(jié)，不去征發(fā)徭役，妨害百姓的生產(chǎn)，那就會有吃不完的糧食。如果不用細密的魚網(wǎng)到大池沼里捕魚，那就會有吃不完的魚。如果定時砍伐樹木，就會有用不完的木材。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，百姓對生老病死就不會有怨言。百姓對這些都沒有不滿，這就是‘王道’的開端??！凡是5畝大的宅園中都種植桑樹，那么，50歲以上的人都能穿上絲綿襖了。雞、狗、豬家畜，家家都有足夠的飼料和時間去喂養(yǎng)，那么，70歲以上的人都能吃上肉了。有百畝耕地的人家，不妨礙他們生產(chǎn)，那么，人口少的家庭就能吃得飽了。好好地辦些學(xué)校，時常用孝順父母、敬愛兄長的大道理來訓(xùn)導(dǎo)他們，那么，人人都會敬老尊賢；老人也就不會用頭頂著、用肩扛著重物在路上走了。70歲以上的人有絲綿襖穿，有肉吃，普通百姓不用為衣食發(fā)愁，這樣天下百姓誰不愿歸附您呢？“現(xiàn)在情況并不這樣。富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不加以檢查、制止。有人餓死在路邊還不開倉放糧，賑濟災(zāi)民。百姓死了，竟然說，‘這不是我的錯，是年成不好啊！’這種說法和拿著刀子殺死了人，卻說，‘這不是我殺的，是兵器殺的’，又有什么不同呢？王您如果不推托說年成不好，而是改革政事，別國的百姓都會來投奔您的。”【譯文】梁惠王說：“您教訓(xùn)得是，我樂于接受您的才比評。”孟子回答說：“用木棒打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”梁惠王說：“沒什么不同。”孟子說：“用刀子殺死人和用政治害死人，有什么不同嗎？”梁惠王說：“沒有?！泵献佑终f：“現(xiàn)在您的廚房里有皮薄膘肥的肉，您的馬圈里有健壯的馬，可是饑民橫尸荒野，這等于在上位的人率領(lǐng)著禽獸來吃人。獸類自相殘殺，人尚且厭惡它；做百姓父母官的，主持政事，卻要魚肉百姓，那還算是百姓的父母官嗎？孔子說過，‘第一個造作木偶來殉葬的人，該斷子絕孫！’孔子所痛恨的，就是因為木偶土偶像人形，卻用來殉葬。用人形的木偶土偶代替人來殉葬，尚且不可以，又怎么能讓百姓活活地餓死呢？”【譯文】梁惠王說：“早先魏國實力雄厚，天下無國能敵，這一點，您自然很清楚?，F(xiàn)如今，東邊和齊國打了一仗，大敗而回，連我的大兒子都犧牲了；西邊又?jǐn)〗o秦國，喪失了河西700多里地；南邊又被楚國搶去了8個城池。我認(rèn)為這實在是奇恥大辱，希望能夠替我國所有的戰(zhàn)死者報仇雪恨，您說該怎么辦？”孟子回答說：“只要有縱橫100里的小國，就可以實行仁政而使天下歸服，何況魏國這樣的大國呢！您如果向百姓推行仁政，減少刑罰，減輕賦稅，叫百姓能夠深耕細作，早除荒草；讓年輕的人在閑暇時間來講求孝順父母、敬愛兄長、為人盡心竭力、待人忠誠守信的道德，而且運用這些道德，在家就侍奉父兄，居官則尊敬上級，這樣，就是拿著木棒也可以抗擊擁有堅實盔甲、銳利刀槍的秦楚軍隊了。秦國、楚國經(jīng)常征兵，侵占了百姓的生產(chǎn)時間，使他們不能耕種無法供養(yǎng)父母。他們的父母挨餓受凍，兄弟妻子四散奔逃。秦王、楚王使他們的百姓陷于水深火熱之中。您去討伐他，誰會抵抗您呢？所以老話曾經(jīng)說過，‘施仁政的人是無敵于天下的?！@一點您毋須置疑！”【譯文】孟子謁見完梁襄王，回去對別人說：“從遠處看，他沒有個國君的樣兒；離近看，也看不到他的威嚴(yán)。他突然問我：‘怎樣才能平定天下呢？’我回答說：‘天下歸于一統(tǒng)，就能安定?！謫枺骸l能統(tǒng)一天下呢？’我又回答說：‘不喜歡殺人的國君，就能統(tǒng)一天下。’他又問：‘那誰愿跟隨他呢？’我又回答說：‘天下的人沒有不愿跟隨他的。您懂得禾苗的情況嗎？七、八月間，若是長期不下雨，禾苗自然就枯萎了。如果層云密布下起大雨，禾苗就又勃發(fā)出生機茂盛地生長起來。像這樣，有誰能夠阻擋得住呢？如今各國的君王，沒有一個不好殺人的。如果有一位不好殺人的君王，那么，天下的百姓就會伸長脖子期待他來解救了。真是這樣，百姓歸附于他，跟隨他走，好像水向下奔流一樣，有誰能擋得住呢？’”

內(nèi)容概要

《孟子》是儒家的主要經(jīng)典，由孟子及其弟子以散文的形式合作撰寫而成，其內(nèi)容涵蓋了孟子的政治思想、哲學(xué)理念以及人生道德修莽等諸多方面。和《論語》一樣，其在中國思想史上和文化史_卜的地位無可替代，對中國人的思想和道德觀念的形成與發(fā)展具有決定性的作用。從先秦以后將孔、孟并舉，他們的學(xué)說亦被統(tǒng)稱為“孔孟之道”。

作者簡介

作者：(春秋)孟軻 譯者：邵士梅

書籍目錄

梁惠王上梁惠王下公孫丑上公孫丑下滕文公上滕文公下離婁上離婁下萬章上萬章下告子上告子下盡心上盡心下

章節(jié)摘錄

《孟子》是我國古代思想家孟子言論的總匯，是戰(zhàn)國時孟了與其弟子萬章等著。孟子，戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家，名軻，字子輿，鄒人(今山東鄒縣)。少年家貧，由寡母撫養(yǎng)成人。在孟母“擇鄰處”、“斷機杼”的教育下，孟子拜子思為師，潛心攻讀孔子的儒家學(xué)說，終成儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱為“亞圣”。《孟了》一書對于儒家的重要意義，在于它繼承并發(fā)展了孔子的思想?！睹献印返乃枷胫黧w是倫理政治學(xué)說，其理論基礎(chǔ)是性善論。盂子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類的文化規(guī)范一一仁、義、禮、智的萌芽和根本。雖然從理論上來說人性是本善的，但從實際上看，人們處事并不能完全符合仁義標(biāo)準(zhǔn)。所以孟子強調(diào)品德修養(yǎng)，以此恢復(fù)喪失了的本性之善。由于強調(diào)自我品德的修養(yǎng)，孟子表現(xiàn)出強烈的自尊、自強精神和一定程度上的人格獨立。將人性善的理論推廣到政治領(lǐng)域，就是“仁政”的學(xué)說，這是孟子思想的核心。孟子的“仁政”學(xué)說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。民本思想是孟子學(xué)說中最光輝的組成部分，他認(rèn)為人民要比國君重要得多，“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子的民本思想，是對我國古代人道主義思想的總結(jié)和提高，雖然這種思想與現(xiàn)代思想尚有差異，但仍然值得我們加以借鑒。孟子強調(diào)個人自強奮斗，認(rèn)為“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”；只要我們不斷磨礪自己，終能戰(zhàn)勝困難，獲得成功。在繼承孔子學(xué)說的同時，他光大了儒學(xué)仁、義根本，使之更完善，更系統(tǒng)化?！睹献印肥侨寮覍W(xué)派的代表作品，不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)了早期儒家學(xué)說形成、發(fā)展的軌跡。它不僅蘊含了儒家思想的核心內(nèi)容，也是儒家學(xué)說認(rèn)識論和方法論的集中體現(xiàn)。這其中有許多優(yōu)秀的思想精髓，是華夏無數(shù)先賢思想和智慧的結(jié)晶，今天讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的民族文化精華。為了能讓讀者更直觀更全面地了解和體味先哲們的生活狀況及其思想內(nèi)涵，書中特意精選了數(shù)十幅精美人物肖像和先哲們的生活場景圖，這些插圖與書中文字相得益彰，輝映成趣，使讀者在獲取知識的同時，并能享受輕松愉悅的閱讀體驗。編者2008年1月

編輯推薦

《孟子》是儒家學(xué)派的代表作品，不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)了早期儒家學(xué)說形成、發(fā)展的軌跡。它不僅蘊含了儒家思想的核心內(nèi)容，也是儒家學(xué)說認(rèn)識論和方法論的集中體現(xiàn)。這其中有許多優(yōu)秀的思想精髓，是華夏無數(shù)先賢思想和智慧的結(jié)晶，今天讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的民族文化精華。為了能讓讀者更直觀更全面地了解和體味先哲們的生活狀況及其思想內(nèi)涵，書中特意精選了數(shù)十幅精美人物肖像和先哲們的生活場景圖，這些插圖與書中文字相得益彰，輝映成趣，使讀者在獲取知識的同時，并能享受輕松愉悅的閱讀體驗。

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