墻上的書寫

內(nèi)容概要

我們承受青年猶如承受一場重病。這恰恰造成了我們所拋入的時(shí)代——一次巨大的墮落和破碎的時(shí)代；這個(gè)時(shí)代通過一切弱者，也通過一切最強(qiáng)者來抗拒青年的精神。不確定性為這個(gè)時(shí)代所獨(dú)有；沒有什么立足于堅(jiān)固的基礎(chǔ)，也沒有什么立足于自身堅(jiān)定的信仰。人們?yōu)槊魈旎钪?，因?yàn)楹筇煲呀?jīng)是非?？梢傻?。
    我不讀帕斯卡爾，我愛帕斯卡爾，因?yàn)樗腔浇套钣薪桃娴氖芎φ?；一點(diǎn)一滴地被謀殺，首先是身體上的，然后是心理上的；這一非人的殘忍的最恐怖的形式的全部邏輯。

作者簡介

譯者：田立年 吳增定 編者：（德國）勒維特（Lowith Karl） （德國）沃格林

書籍目錄

編者前言/劉小楓尼采的敵基督教登山訓(xùn)眾墻上的書寫——《敵基督》與歷史語義學(xué)尼采與帕斯卡爾基爾克果與尼采——對(duì)虛無主義的哲學(xué)和神學(xué)克服海德格爾《尼采的話“上帝死了”》一文中所未明言神義論失敗后的審美的話——布魯門貝格的《馬太受難曲》與尼采永恒輪回與上帝國狄奧尼索斯對(duì)抗被釘十字架者

章節(jié)摘錄

書摘    尼采也把自己的“非道德主義”看成是基督教新教傳統(tǒng)的一種繼續(xù)；同時(shí)，非道德主義仍然是基督教道德之樹最后的果實(shí)?！白鳛檎\實(shí)的非道德主義被迫走向道德毀滅”——基督教道德的哲學(xué)上的自我毀滅是基督教自身力量的一部分。基督教首先在宗教改革時(shí)期作為天主教的教義走向毀滅，現(xiàn)在基督教作為道德走向毀滅，我們恰恰處在這個(gè)發(fā)生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但是，終究要凸顯的有關(guān)真實(shí)的最后問題是：“一切求真意志意味著什么?”對(duì)真理中的真理進(jìn)行追問的最后形式，就是“絕對(duì)誠實(shí)的無神論”。假如精神的作用在今天仍然無比強(qiáng)大、有力，沒有任何虛偽，那么精神現(xiàn)在也就喪失了理想——這種禁欲的流行表現(xiàn)形式是“無神論”——清除了求真意志。但是這種意志，這種理想的剩余物，是……用自己最嚴(yán)格、最精神性的形式表達(dá)出來的那種理想本身，完全秘密地揭開外在因素，因此不僅揭示其剩余物，也揭示其核心。所以，絕對(duì)誠實(shí)的無神論……并非與那種理想相對(duì)……而很可能只是這種理想的最后發(fā)展階段，是其最終形式和內(nèi)在邏輯結(jié)果——正是兩千年的真理培育所導(dǎo)致的要求人們敬畏的災(zāi)難，最終在對(duì)上帝的信仰中使謊言不再成為可能。    黑格爾確信，哲學(xué)惟一根本的使命是認(rèn)識(shí)作為絕對(duì)的上帝；在其有關(guān)上帝證明的講演中，黑格爾希望從哲學(xué)上完善歷史性的基督教。與此相對(duì)，尼采則有意識(shí)地思考一種走向終結(jié)的基督教，上帝死了的基督教。而且與黑格爾不同，尼采的批判并非局限在對(duì)傳統(tǒng)基督教內(nèi)容的哲學(xué)轉(zhuǎn)換，相反，這一批判針對(duì)的是所有原本和墮落的基督教形式。在其最后一篇文章的結(jié)束語中，尼采以最徹底的戰(zhàn)斗宣言來總結(jié)：“狄俄尼索斯反被釘十字架者。”    尼采的《瞧，這個(gè)人》這最后一篇都靈時(shí)期的文章，并不是“崩潰時(shí)期”的作品，③毋寧說徹頭徹尾是以前作品所產(chǎn)生的最極端后果，一個(gè)以查拉圖斯特拉為前提的表面性挑戰(zhàn)結(jié)論。與外在假象相對(duì)，《瞧，這個(gè)人》的形象比喻言辭恰恰是尼采對(duì)基督教最透徹、最系統(tǒng)的闡釋。在給朋友的信中，尼采把《查拉圖斯特拉如是說》說成“第五福音書”，稱其為自己的“圣約”(Testament)。在“終極意志”和“宣告”的雙重意義上，《查拉圖斯特拉如是說》就是這樣一種“圣約”。如同《新約》的登山訓(xùn)眾一樣，這一宣告提出了一個(gè)最高的要求，但卻是敵基督教的要求，因?yàn)樾娣前讶祟惙旁谏系勖媲?，而是安置在同一物永恒?fù)歸(ewig erkehrdes Gleich)的“狄俄尼索斯世界”中。據(jù)尼采本人的證明，《查拉圖斯特拉如是說》是尼采對(duì)自己生活、工作和經(jīng)歷的辯護(hù)，并且是最徹底地包含著自身存在圖景的“圣約”——“一旦我扔掉自己的全部重負(fù)，就是這種結(jié)果”。尼采覺得，不管在什么時(shí)候都能夠通過解釋《查拉圖斯特拉如是說》來獲得“自己的教職”。即便是五年以后創(chuàng)作的《敵基督者》，也是作為“重估一切價(jià)值”的第一書而被列入計(jì)劃的；但在前言中，《敵基督者》卻被看成是：該書所面向的讀者已經(jīng)理解了《查拉圖斯特拉如是說》。然而，查拉圖斯特拉絕對(duì)“不信上帝”，他的登場開始于“上帝死了”。    在寫于1884年的一則關(guān)于“智慧之路”(Road to Wisdom)的筆記中，尼采試圖解釋自己作為一個(gè)思想家的個(gè)人成長過程。智慧之路的旅行分為三個(gè)階段。在第一階段，人需要尊重、服從、學(xué)習(xí)；這是精神禁欲時(shí)期，熱愛和贊美的時(shí)期，克服卑下的意欲的時(shí)期。在第二階段，熱愛的心靈不得不割斷它的忠誠臍帶；這是獨(dú)立的時(shí)期，是孤獨(dú)時(shí)期，自由精神的時(shí)期。第三個(gè)時(shí)期將決定漫游者是否真正有能力做出一番事業(yè)；這是創(chuàng)造和擔(dān)大任(creative instinct and great responsibility)的時(shí)期，是人必須自己授權(quán)自己行動(dòng)(accord himself the right to act)的時(shí)期。”這則筆記所描述的三個(gè)時(shí)期對(duì)應(yīng)于尼采寫作的三個(gè)時(shí)期：處于叔本華和瓦格納影響下的早期；從1876年到1882年的實(shí)證主義、心理學(xué)和唯智主義的中期；《查拉圖斯特拉如是說》和重估一切價(jià)值的晚期。    基本意志之宿命是沒有救贖的；只有它的具體顯現(xiàn)可以被智力良心的鏹水一般的殘酷所融化。精神中的宿命與毀滅的自由之間的緊張標(biāo)明了尼采的與基督教的沉思生活對(duì)立的立場。從這一立場出發(fā)，尼采展開了他對(duì)文明的批判。批判的武器是怨恨和虛無主義；它們?cè)谂了箍柕南率龈拍钪姓业搅似涔δ軐?duì)應(yīng)物：無聊(ennui)，怨恨，消遣和可恨的自我(moi haissable)。我們將再次采取這樣的做法：先描述帕斯卡爾的觀念體系，然后決定這種觀念體系在尼采的內(nèi)在主義人類學(xué)中所經(jīng)歷的變形。    對(duì)于帕斯卡爾來說，情感動(dòng)力學(xué)來源于一種完全安靜或不動(dòng)的狀態(tài)(repos)的不可能性?！皩?duì)于人來說，沒有什么比絕對(duì)不動(dòng)，沒有激情，沒有事務(wù)，沒有娛樂，沒有對(duì)于某些東西的專注更讓人難以忍受的了?！痹谶@樣一種不動(dòng)狀態(tài)中，人開始意識(shí)到“他的無所有，他的淪落，他的缺欠，他的依賴性，他的無能，他的空洞”。他的靈魂打開了一個(gè)缺口，從這個(gè)缺口源源不斷地涌來“無聊，陰沉，悲哀，憂傷，煩惱，絕望”。帕斯卡爾試圖通過這一連串從不同方面指示一種基本狀態(tài)的詞語，描述基爾克果以后的現(xiàn)代存在哲學(xué)所謂的“存在的焦慮”。活動(dòng)所帶來的專注掩蓋了人類存在的現(xiàn)實(shí)；當(dāng)激情的浪潮退去，一種根本的空虛和形而上的孤獨(dú)無助的經(jīng)驗(yàn)就清晰地出現(xiàn)在我們面前。當(dāng)存在的焦慮彌漫發(fā)生時(shí)，便要求有所減輕，而通常的、“每天的”減輕方法是通過新的活動(dòng)轉(zhuǎn)移注意力。帕斯卡爾一針見血地指出，我們從來不追求事物，而總是追求追求，因?yàn)槿松乃芯唧w的苦難的背后是我們的“虛弱和有死狀態(tài)”的根本苦難。這一狀態(tài)是如此可怕，如果我們仔細(xì)地思考它，將沒有什么能夠安慰我們。存在的焦慮沒有具體的原因；即使你在各個(gè)方面都感到稱心如意，無聊仍然會(huì)從心靈的深處不期而至，不請(qǐng)自來。隨時(shí)都會(huì)降臨的沒有原因的無聊屬于人的存在的體質(zhì)(constitution)。    對(duì)于不斷的不幸的怨恨驅(qū)使人離開他自己，投身于外部的工作。人并不認(rèn)為這一“第一隱蔽本能”(first secret instinct)的努力是無用的，因?yàn)榻⒃趯?duì)于“我們的第一天性的輝煌的記憶基礎(chǔ)上的”第二隱蔽本能——我們?cè)谇懊嬗懻撨^這種本能——改變了這些職業(yè)的有限的目標(biāo)，于是搖身一變?cè)谖覀兠媲熬统霈F(xiàn)了一種無限的目標(biāo)的奇跡，這種無限的目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，就會(huì)給我們帶來永恒的安寧。帕斯卡爾在這個(gè)問題上的極端主義應(yīng)該得到明確的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槟岵蓪?duì)于基督教的深刻反感基本上是對(duì)帕斯卡爾的態(tài)度的一種反感。帕斯卡爾并沒有苛責(zé)激情生活的消遣；他認(rèn)為這種消遣是人的本性的一部分。“我們?nèi)糌?zé)難他們(人們)，我們就錯(cuò)了；他們的錯(cuò)誤并不在于追求亂哄哄，假如他們只是作為一種消遣而加以追求的話；過錯(cuò)在于他們追求它，譬如對(duì)事物的占有，仿佛就會(huì)使他們真正幸福似的。如果人們承認(rèn)，他們追求的只不過是一種猛烈激蕩的活動(dòng)，好轉(zhuǎn)移自己的思念，他們的批評(píng)者就沒有話好說了。但是人們不肯承認(rèn)他們的消遣的逃避的性質(zhì)，因而證明他們其實(shí)并不了解他們自己?！笔浪谆顒?dòng)的領(lǐng)域因此被剝奪了任何獨(dú)立的價(jià)值。雖然帕斯卡爾可以承認(rèn)它的消遣的價(jià)值，但他卻不愿意承認(rèn)文明成就的領(lǐng)域在超越的實(shí)在面前有任何價(jià)值。無論是客觀的文化創(chuàng)造，如藝術(shù)或思想的作品，還是一種行為方式或一種人際關(guān)系，都只能是一種逃避者的消遣。使尼采特別感到惱火的是帕斯卡爾對(duì)待他的姐姐的有預(yù)謀的冷酷的做法：這個(gè)可憐的女人，熱愛著他，但卻不知道該怎樣做，直到帕斯卡爾死后，發(fā)現(xiàn)了一則筆記，在這則筆記中，帕斯卡爾為自己制定了一條規(guī)則：他將不對(duì)任何人表現(xiàn)出個(gè)人的感情，以防止他人對(duì)他有所愛慕，因?yàn)檫@樣形成的愛慕只能是對(duì)一個(gè)有死的人的愛慕，所以會(huì)將其他人從本來應(yīng)該指向上帝的愛慕之情中引開。逃人激情生活的原因是對(duì)抗存在的焦慮的怨恨。但是消遣為我們的不幸所提供的安慰本身就是我們的最大的不幸，因?yàn)檎沁@種安慰本身妨礙我們思考我們自己和使我們逐漸邁向地獄的路上?！叭绻麤]有它，我們就會(huì)陷于無聊，而這種無聊就會(huì)推動(dòng)我們?nèi)ふ乙环N更為牢固的解脫辦法了?？墒窍矃s使我們開心，并使我們不知不覺地走到死亡。”因此在情感的現(xiàn)世運(yùn)動(dòng)中，人被置于絕望和成就的驕傲之間。在前一種情況下，他看到的是他的腐壞和虛弱；而在后一種情況下，他看到的是他的可能性并將他自己的天性看作是未腐壞的。走出這一困境的道路是意識(shí)到我們的靈魂因?yàn)榕c上帝的關(guān)系而具有的超自然地位。這一系列的情感不能通過一種關(guān)于激情的心理學(xué)加以討論。這些情感的動(dòng)力機(jī)制是超驗(yàn)的?！吧系墼谒x定要真正打動(dòng)的靈魂中首先要喚起的是一種極為不同尋常的知識(shí)和見解，由于這種知識(shí)和見解靈魂以一種全新的方式看待事物和自己?！边@種“新的光線”改變了消遣的面貌：不持久的目標(biāo)呈現(xiàn)為不持久的，甚至呈現(xiàn)為已經(jīng)毀壞的；在這種光線的照射下，激情的世界作為一個(gè)真正幸福的王國的幻象消散了。位于存在的核心的焦慮也呈現(xiàn)出一種新的色彩。靈魂經(jīng)驗(yàn)到它自己的最終的虛無，并通過洞察這種虛無的深湍發(fā)現(xiàn)自己在卜帝，也就是創(chuàng)造者的無限性面前的造物性。作為這種意識(shí)的一個(gè)結(jié)果，靈魂將感到一種為上帝所許可的戰(zhàn)勝驕傲的神圣的謙卑；靈魂“開始將自己提升到普通人之上；它將譴責(zé)他們的行為，它將憎恨他們的原則和為他們的盲目而悲哀”；它將踏上尋找最高的善，也就是上帝的道路。    海德格爾關(guān)于思想與信仰的含糊區(qū)分與聯(lián)系是極難維持的，假使本質(zhì)思想家的思想和真正信徒的信仰都聲稱知道，存在或——在后者那兒——上帝歷史地顯現(xiàn)并遮蔽自身。海德格爾這位從前的基督教神學(xué)家是不是用一種超越形而上學(xué)的方式思考了對(duì)啟示的信仰，從而只給神學(xué)家們留下了沒有思想的信仰，仿佛基督教神學(xué)和神秘主義并不是從一開始就認(rèn)為上帝不可能像他的創(chuàng)造物那樣“存在”?在被尼采稱為一種“狡猾的神學(xué)”的德國哲學(xué)的歷史上，某個(gè)哲學(xué)家自認(rèn)為是更好的神學(xué)家，從而把神學(xué)家的任務(wù)接過到哲學(xué)中，也似乎不是第一次了。雖然在另一方面，也總存在著這樣一些神學(xué)家，他們認(rèn)為對(duì)啟示的信仰能夠從虛無的體驗(yàn)和對(duì)存在的思想中獲益。    尼采的“上帝死了”這句話在海德格爾的解釋中確實(shí)處于中心位置，然而不是作為單個(gè)的學(xué)說，而是作為一個(gè)主導(dǎo)思想，以它為基礎(chǔ)，尼采的另一些基本詞匯，如“虛無主義”、“生命”、“價(jià)值”、“權(quán)力意志”和“永恒的復(fù)歸”得以顯明。海德格爾的五十頁文章是對(duì)關(guān)于尼采的五個(gè)學(xué)期講座的總結(jié)，因此應(yīng)嚴(yán)肅對(duì)待。在海德格爾看來，“上帝死了”意味著理念、理想和價(jià)值的超自然世界不再有活動(dòng)，因此形而上學(xué)也走到了盡頭。雖然海德格爾并沒有否定，尼采的話指的是《圣經(jīng)》所啟示的基督教的上帝，但是“上帝”一詞首先包含的是對(duì)一個(gè)超感性世界的權(quán)威之衰微的認(rèn)識(shí)。尼采所理解的基督教，根本不是只影響了不長時(shí)間的原始基督教生活，而是教會(huì)的世界政治表現(xiàn)。    不過，關(guān)于尼采如何與基爾克果相比很少反對(duì)教會(huì)，不僅是道德價(jià)值中“潛伏的”基督教，而且是《新約》和圣保羅的基督教本身，這并不需詳細(xì)的證明?！恫槔瓐D斯特拉如是說》是一部徹頭徹尾反基督教的福音書。要把滿溢永恒欲望的瓊漿一飲而盡，并有一雙雄鷹相伴的超人查拉圖斯特拉，從一開始就是神一人基督的對(duì)立形象，后者就像獻(xiàn)祭的羔羊那樣溫順受難，并飲盡受苦的圣杯；查拉圖斯特拉在結(jié)束自己的講話時(shí)，褻瀆性地膜拜一頭不斷狂叫的驢，那個(gè)殺死上帝的最丑惡的人還給它酒喝，因?yàn)楹突浇痰纳系蹏喾?，查拉圖斯特拉意欲一個(gè)“地上的王國”。只要看看《敵基督者》以及尼采和帕斯卡爾的關(guān)系就可明白，與尼采有關(guān)的，是基督教的靈魂、基督教所理解的受苦與基督教的上帝，而他對(duì)“上帝”的反對(duì)則關(guān)心的是“世界”以及基督教柏拉圖主義超感性的“隱藏世界”的最終消滅。尼采與亞里士多德自然神學(xué)相距萬里，同帕斯卡爾和基爾克果卻關(guān)系密切，可由這樣的事實(shí)得到最深入的證明：在《瞧，這個(gè)人》的結(jié)尾處，他自稱“反對(duì)被釘十字架者的狄俄尼索斯”；在陷入精神錯(cuò)亂時(shí)，他又自稱是“被釘十字架者”。     尼采自始至終真正追求的，根本不是希臘哲學(xué)意義上的“理論”知識(shí)，也不是任何現(xiàn)代的理解，而是一種“拯救”，一種對(duì)更高級(jí)的人——甚至那個(gè)不希望上帝看到自己的卑鄙，出于報(bào)復(fù)心殺死了上帝的最丑惡的人，也被算在他們當(dāng)中——發(fā)出的“哀號(hào)”的回答。查拉圖斯特拉是徹頭徹尾“無上帝的人”。尼采從不宣講平常的、自由思想的無神論(頁202)，這一點(diǎn)如此明顯，以致根本無法否認(rèn)；他把自己理解成現(xiàn)代無神論史上的一個(gè)“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，他認(rèn)為自己的使命就是“引起某種危機(jī)，使無神論問題有一個(gè)最終了結(jié)”。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

編者前言尼采與基督的關(guān)系，一直是西方思想史上的一個(gè)難題。    自羅馬帝國與基督教結(jié)盟以來，基督教在西方占據(jù)了支配性地位。然而，基督教顯得與羅馬帝國一榮俱榮、一損俱損。自近年以來，隨神圣羅馬帝國的離散、民族國家的興起、自然科學(xué)的興盛，基督教開始分裂、世俗化以至衰微，基督教的歐洲似乎要回復(fù)到異教的歐洲。尼采把歐洲的命運(yùn)當(dāng)成“大政治”來思考：基督教衰微處理中的歐洲精神往何處去?    教會(huì)神學(xué)家一般不理會(huì)尼采，似乎因?yàn)槟岵蓪?duì)西方基督教說了許多聽起來十分刻毒的話，誰研究尼采，就有“搞虛無主義”之嫌。尼采同樣刻毒攻擊蘇格拉底—柏拉圖，哲學(xué)家們并沒有因此不理尼采——話說回來，正經(jīng)的神學(xué)思想家并不像一般教會(huì)神學(xué)家那樣不理尼采：從巴特解釋圣保羅的《羅馬書》時(shí)引征尼采看得出來，青年巴特會(huì)嗜讀尼采：朋霍費(fèi)爾的《倫理學(xué)》一開始就關(guān)注謊言與真理的關(guān)系，明顯是受到尼采思想激發(fā)。尼采與基督教的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，不能簡單地用“尼采敵基督”這種說法來打發(fā)這個(gè)思想史的重大問題。尼采與新教神學(xué)大師歐維貝克的私人和思想友誼所具有的重大思想史意義，迄今還沒有得到充分發(fā)掘。①天主教神學(xué)家巴爾塔薩這位牧師之子不過把基督教的主題顛轉(zhuǎn)過來，而尼采自己則說帕斯卡爾是他最喜歡、也最難對(duì)付的思想對(duì)手。    圍繞理解尼采與基督教的關(guān)系問題，筆者選編了這個(gè)集子，共分三個(gè)部分。    1884年6月中旬，尼采在致友人的信中提到，他已經(jīng)建成了自己的“哲學(xué)前廳”(Vorhalle meiner Philosophie)，但哲學(xué)“主樓”(Hauptbau)還沒有落成。    “哲學(xué)前廳”指《查拉圖斯特拉如是說》，哲學(xué)“主樓”在哪里?    《善惡的彼岸》殺青那年(1886)，哲學(xué)“主樓”的草圖設(shè)計(jì)出來了，但直到尼采精神失常，哲學(xué)“主樓”也沒有落成，僅留下一堆按設(shè)計(jì)打造出來的建筑材料，這就是爭議不休的遺著殘篇。據(jù)說尼采給這“主題”命名為“重估一切價(jià)值”(Umwertung aller Werte)——另一說法為“生成的無辜”(Unschuld des Werdens)，如今聲名遠(yuǎn)播的書名“權(quán)力意志”也不盡然是偽造。也許，這兩種提法可能說的同一個(gè)意思，或者同一件事情的兩個(gè)不同方面——正因?yàn)槿绱?，尼采一直沒有拿定主意，究意用哪一個(gè)提法更好。    與“前廳”《查拉圖斯特拉如是說》一樣，尼采的哲學(xué)“主樓”分為四書。從按照編年順序復(fù)原的哲學(xué)“主樓”的草圖設(shè)計(jì)來看，第一書的論題為：    種種危險(xiǎn)的危險(xiǎn)(對(duì)作為迄今價(jià)值評(píng)估的必估結(jié)果的虛無主義的描述)——?dú)W洲虛無主義——虛無主義的起源——論真理的價(jià)值——價(jià)值批判，以生命來衡量——衰落的價(jià)值——論誤心理學(xué)一從基督教解脫出來    十分清楚，《敵基督》乃尼采哲學(xué)“主樓”四個(gè)組成部分中第一部分的基礎(chǔ)——甚至整個(gè)“主樓”的基礎(chǔ)：虛無主義在歐洲已經(jīng)成了熟透的果子，基督教就是這果子賴以生長的樹干，“重估一切價(jià)值”或“權(quán)力意志”或“生成的無辜”作為尼采哲學(xué)的“主樓”，就是要與這樹干及其果子斗爭。在哲學(xué)“主樓”草圖設(shè)計(jì)的四個(gè)部分中，唯有“虛無主義”一詞一再出現(xiàn)，可以說，與虛無主義搏斗，就是尼采哲學(xué)的“主樓”。    《敵基督》1888年完成，在尼采精神失常后刊行，大概是遺著中最先整理完成的部分。這部迄今沒有受到漢語學(xué)界重視的論著，即是尼采哲學(xué)“主樓”的基礎(chǔ)部分，亦稱尼采的宗教哲學(xué)專著，從思想史來看，其位置處于黑格爾的《歷史哲學(xué)》(有王造時(shí)譯本)、《宗教哲學(xué)講演錄》(有魏慶征譯本)與韋伯的《宗教社會(huì)學(xué)》(中譯本兩種)和沃格林的《秩序與歷史》(五卷)之間。    ……

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