先秦詩(shī)文史

內(nèi)容概要

《先秦詩(shī)文史》所論范圍從廣義來(lái)說(shuō)，也是這片人類文明初開、萬(wàn)事萬(wàn)物尚還活潑可喜、車未同軌書未同文的非大一統(tǒng)天地，與兩部《詩(shī)經(jīng)》著述一樣，都是“《詩(shī)》意”地展示了這一時(shí)期的人文氣象——揚(yáng)之水論罷《詩(shī)經(jīng)》又來(lái)寫《先秦詩(shī)文史》，并非偶然，乃是一脈相承的，它們都屬于先秦社會(huì)、文學(xué)的研究課題，共同組成她有意識(shí)地構(gòu)筑的一個(gè)帶個(gè)人化色彩的精神世界；她近年選擇這個(gè)研究課題、構(gòu)筑這個(gè)精神世界，是一種情結(jié)，更是一番心意：體現(xiàn)著對(duì)文明源頭的眷戀、愛惜，并由此關(guān)注到我們?cè)?jīng)有過(guò)而終于消逝了的美好。張中行曾引其自表，謂取“揚(yáng)之水”這筆名“無(wú)何深意，只是念一遍，覺得好玩而已”，但我妄作解人，總感到她真的就象一道從潔凈自然的初生天地悠揚(yáng)而來(lái)的流水，為我們這個(gè)喧囂與騷動(dòng)的時(shí)代帶來(lái)了——

作者簡(jiǎn)介

　　揚(yáng)之水，筆名，原名趙麗雅。被稱為"京城三大才女"之一，醉心文史，博學(xué)多識(shí)，先是《讀書》編輯，后供職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所，從事古詩(shī)文名物研究。她的作品不多，卻是許多讀書人苦心搜羅的對(duì)象。作品有《脂麻通鑒》等。

書籍目錄

小引卷上  文  第一章  樸素之文          《尚書》           [附]金石文字  第二章  郁郁乎“文”           《左傳》           [附]《公羊傳》《谷梁傳》《國(guó)語(yǔ)》  第四章  “春風(fēng)扇微和”與“猛志固常在”           《論語(yǔ)》           《孟子》                  [附]《檀弓》  第五章  幻麗之文           《莊子》  第六章  “各為其所欲焉”            《老子》            《荀子》            《韓非子》  第七章  志怪意趣            《山海經(jīng)》            [附]《穆天子傳》卷下 詩(shī)  第一章  “思無(wú)邪”           《詩(shī)經(jīng)》  第二章  《風(fēng)》《雅》寢聲，奇文郁起           《楚辭》后記引用文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　這是周公代成王做出來(lái)的第一篇文字。它本意該是教訓(xùn)的，但我們讀它卻不感覺到嚴(yán)重的教訓(xùn)意味，是它處處以情動(dòng)人也。起首第一節(jié)便很是委婉?！对?shī)》曰：“閔予小子，遭家不造。”“於乎哀哉，朕未有艾。將予就之，繼猶判渙。”都是身處憂患之際的成王口吻，可以用來(lái)和它相比照。“弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命”，仍是委婉，但這里卻是鋪墊，是留下一個(gè)與下文綰結(jié)的線索?！叭羯鏈Y水”，極見畏懼之心；“予惟往求朕攸濟(jì)”，則又極見堅(jiān)決之志。以下把如何問卜，如何得到吉兆細(xì)作交代，前面的層層鋪墊，至此方扣合得密密實(shí)實(shí)。此后的一番說(shuō)話，有對(duì)方的正反之議，有自家的對(duì)答與駁難，或?qū)嵱校驊覕M，夾敘其中，依然是曲折生情?！盃栁┡f人”云云，沉著切實(shí)。末兩節(jié)則頻頻用著比喻，一一是人情之常，故尤其指點(diǎn)親切也，又一氣貫下，全是問勢(shì)，宛若商略，最有深婉之致，然而婉曲處卻句句迫切，句句激勵(lì)，句句堅(jiān)重。結(jié)末揭出信念所在，這信念不是憑空的高唱，卻是一而再、再而三醞釀了那么久，通篇的委婉所以能夠就此挽成百折不回的絕大之力量?！　　　〈呵镆郧?，只有官學(xué)。至于春秋，而“天子失官，官學(xué)在四夷”(《左傳·昭公十七年》)，私家著述因此肇興，同時(shí)也成為先秦之文學(xué)的一大轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)國(guó)以降，乃所謂“道術(shù)將為天下裂”也，于是“天下之人各為其所欲焉以自為方”(《莊子·天下》)，由此更開出一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的新局面。當(dāng)其時(shí)也，諸子乃在不同的出發(fā)點(diǎn)上，從不同的角度自由思索，自由發(fā)表意見，激烈的互相攻訐，尤其顯示了噴涌的活力，此際卻沒有任何一個(gè)權(quán)威的聲音來(lái)宣判誰(shuí)是誰(shuí)非，因此只見爭(zhēng)鳴的百家，而不見東風(fēng)壓倒西風(fēng)或西風(fēng)壓倒東風(fēng)的一統(tǒng)之局。諸子文章的不朽魅力，其實(shí)不在于是非優(yōu)劣，而正在于這樣一種自由創(chuàng)作的狀態(tài)?？梢哉f(shuō)這是一個(gè)包容一切的時(shí)代，而這樣的時(shí)代也賜予了文學(xué)以真正的和難得的寬容。錢穆說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)興起，浮現(xiàn)在上層政治的，只是些殺伐戰(zhàn)爭(zhēng)，詭譎欺騙，粗糙暴戾，代表墮落的貴族，而下層民間社會(huì)所新興的學(xué)術(shù)思想，所謂中國(guó)學(xué)術(shù)之黃金時(shí)代者，其大體還是沿襲春秋時(shí)代貴族階級(jí)之一分舊牛計(jì)，精神命脈，一氣相通。因此戰(zhàn)國(guó)新興的一派平民學(xué)，并不是由他們起來(lái)而推翻了古代的貴族學(xué)，他們其實(shí)只是古代貴族學(xué)之異樣翻新與遷地為良”。不過(guò)到了《戰(zhàn)國(guó)策》，卻又有不同。它是三代　　之蘊(yùn)蓄的最后之暴發(fā)，而戰(zhàn)國(guó)策士對(duì)占代貴族學(xué)之異樣翻新與遷地為良”已經(jīng)不能夠滿足，于蘊(yùn)蓄它的母體，竟是有了顛覆與消解的一部分力量。從文學(xué)的一面來(lái)說(shuō)，與此前的作品相比，它便特別顯示了一種世俗的趣味。若作一個(gè)粗略的比較，那么大致可以說(shuō)，《左傳》是貴族的文學(xué)，《戰(zhàn)國(guó)策》是平民的文學(xué)。前者多圣賢氣，后者多游士氣?！　』顒?dòng)在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中的，多半是諸侯，卿士，士大夫；在《戰(zhàn)國(guó)策》，最為活躍的，卻是所謂的“窮士”。《東周策》：“杜赫欲重景翠于周，謂周君曰：‘君之國(guó)小，盡君子重寶珠玉以事諸侯，不可不察也。譬之如張羅者，張于無(wú)鳥之所，則終日無(wú)所得矣；張于多鳥處，則又駭鳥矣；必張于有鳥無(wú)鳥之際，然后能多得鳥矣。今君將施于大人，大人輕君；　　施于小人，小人無(wú)可以求，又費(fèi)財(cái)焉。君必施于今之窮士不必且為大人者，故能得欲矣’”。其時(shí)之“窮土”，所以有了很多改變命運(yùn)而不必終生為窮土的機(jī)會(huì)。他們仿佛個(gè)個(gè)是識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰，其學(xué)不迂腐，其心無(wú)滯礙，而于人情事理、山川地勢(shì)、大國(guó)小國(guó)間的矛盾和利害，無(wú)不揣摩了解得深透，懷抱了現(xiàn)世的利祿的目的游說(shuō)人主，句句求得奏效自然是第一要義，正所謂“三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”(《文心雕龍·論說(shuō)》)，揣摩中，實(shí)不能不多有文學(xué)之用心，策士的辭令，因此又特有其艷。艷者，便是豐也，色也?！　∮幸馑嫉氖牵稇?zhàn)國(guó)策》中，被游說(shuō)的王侯公卿幾乎很少例外的普遍患著弱智，渾渾噩噩，懵懵懂懂，而真正能夠左右大小政局的則是最有聰明才智的游俠策士。固然如劉向在《敘錄》中所說(shuō)，“戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢(shì)而為資，據(jù)時(shí)而為。故其謀，扶急持傾，為一切之權(quán)，雖不可以臨國(guó)教化，兵革救急之勢(shì)也。皆高才秀土，度時(shí)君之所能行，出奇策異智，轉(zhuǎn)危為安，運(yùn)亡為存”，不過(guò)其中的許多情節(jié)其實(shí)經(jīng)不起推敲，恐怕有不少是夸張渲染出來(lái)的效果。而《戰(zhàn)國(guó)策》作為平民的文學(xué)，應(yīng)該說(shuō)，睥睨王侯公卿，正是它的一個(gè)格外鮮明的特色?！　　段翰呷罚骸　∥ㄏ壬?。敝邑有寶璧二雙，文馬二駟，請(qǐng)致之先生。”淳于髡曰：“諾?！比胝f(shuō)齊王曰：“楚，齊之仇敵也；魏，齊之與國(guó)也。夫伐與國(guó)，使仇敵制其余敝，名丑而實(shí)危，為王弗　　取也?！饼R王曰：“善?！蹦瞬环ノ??！　】椭^齊王曰：“淳于髡言不伐魏者，受魏之璧、馬也?！蓖跻灾^淳于髡曰：“聞先生受魏之璧、馬，有諸?”曰：“有之?！薄叭粍t先生之為寡人計(jì)之何如?”淳于髡曰：“伐魏之　　事不便，魏雖刺髡，于王何益?若誠(chéng)便，魏雖封髡，于王何損?且夫王無(wú)伐與國(guó)之誹，魏無(wú)見亡之危，百姓無(wú)被兵之患，髡有璧、馬之寶，于王何傷乎?”　　《齊策四》：　　孟嘗君逐于齊而復(fù)反。譚拾子迎之于境，謂孟嘗君曰：“君得無(wú)有所怨齊士大夫?”孟嘗君曰：“有。”“君滿意殺之乎?”孟嘗君曰：“然?！弊T拾子曰：“事有必至，理有固然，君知之乎?”孟嘗君曰：“不知?！弊T拾子曰：“事之必至者，死也；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。此事之必至，理之固然者。請(qǐng)以市喻。市，朝則滿，夕則虛，非朝愛市而夕憎之也，求存故往，亡故去。愿君勿怨?！泵蠂L君乃取所怨五百牒削去之，不敢以為言?！　　　默F(xiàn)存的先秦載籍來(lái)看，詩(shī)與文是并行發(fā)展的。詩(shī)的淵源或者應(yīng)該更早，但卻沒有確實(shí)可信的材料流傳下來(lái)。前人雖然從先秦文獻(xiàn)中網(wǎng)羅鉤稽古謠諺、古佚詩(shī)，作了不少輯佚的工作，但這些歌、謠的創(chuàng)作年代其實(shí)很難確定，因此未免真?zhèn)坞s糅。何況這里還有一個(gè)區(qū)別，即詩(shī)必有韻，而有韻卻未必即詩(shī)?；蛘哒f(shuō)，有韻是詩(shī)的重要特征，然而卻不是它的唯一特征?！稌虻洹吩弧霸?shī)言志”，《詩(shī)大序》云“情動(dòng)于中而形于言”，則有此志與情，方有詩(shī)的精神與旨趣?？梢哉f(shuō)，韻律是詩(shī)的形貌，情志方為詩(shī)的內(nèi)質(zhì)，在謠諺與詩(shī)之間，原當(dāng)有這樣一個(gè)分界。而先秦時(shí)代流傳至今的比較可靠的詩(shī)歌作品，便只有《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。　　“詩(shī)經(jīng)”，當(dāng)日稱作“詩(shī)”或“詩(shī)三百”。司馬遷說(shuō)：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席”，“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音”(《史記·孔子世家》)。雖然由“三千”刪至“三百”的說(shuō)法頗可懷疑，乃至“詩(shī)三百”究竟是否成于孔子，也不很可信，但孔子大約是作了細(xì)致的整理工作?！对?shī)》的時(shí)代，以《周頌》為最早，時(shí)當(dāng)西周初年；《國(guó)風(fēng)》為晚，最晚的《陳風(fēng)·株林》已近春秋中葉，則《詩(shī)》所存是此間五百年詩(shī)歌之精華?！　　霸?shī)三百”，都可以入樂，并且可以伴隨著舞，《左傳》中便有很多這樣的記載；后來(lái)代表了南音的《楚辭》，也是如此。以后樂與舞都失傳，自然很是可惜，不過(guò)從文學(xué)的角度來(lái)看，如果詩(shī)非依賴樂舞則不能完成它的美善，那么應(yīng)該說(shuō)這樣的詩(shī)尚不是純?nèi)?shī)。詩(shī)，樂，舞，可以結(jié)合，而且結(jié)合之后達(dá)于諧美；詩(shī)，樂，舞，又可以分離，而且分離之后依然不失其獨(dú)立之美善，這時(shí)候我們才可以說(shuō)，三者都已臻于成熟。因此，《詩(shī)》的旋律雖已隨風(fēng)散入史的蒼遠(yuǎn)，但無(wú)論如何它已經(jīng)有了獨(dú)立的詩(shī)的品質(zhì)，即文字本身所具有的力和美，并由這樣的文字而承載的意志與情感，則作為文學(xué)史中的詩(shī)，它并沒有損失掉很多，只要我們時(shí)時(shí)記得，它有—個(gè)音樂的背景，它曾經(jīng)是屬于“樂語(yǔ)”的詩(shī)?！　　对?shī)》有《風(fēng)》、《雅》、《頌》之分。《詩(shī)大序》云：“以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！贝苏f(shuō)未必能夠與詩(shī)完全相合，所謂“政有小大”，也未免令人疑惑，但作為一個(gè)大略的分別，或者尚有可取之處。當(dāng)然樂調(diào)很可能是劃分類別的重要因素，只是我們已經(jīng)無(wú)法知道。以內(nèi)容論，大致可以說(shuō)，《風(fēng)》多寫個(gè)人，《雅》、《頌》多關(guān)國(guó)事；《風(fēng)》更多的是追求理想的人生，《雅》、《頌》則重在建立一個(gè)理想的社會(huì)，即前者是抒寫情意，后者是講道理。抒寫情意固然最易引起人心之感動(dòng)，而道理講得好，清朗透徹的智思，同樣感發(fā)志意，令人移情，何況二者之間并沒有一個(gè)截然的分別。如果說(shuō)早期記事之文的簡(jiǎn)潔很大程度是巾于書寫材料的限制，而并非出于文學(xué)的自覺，那么到了《詩(shī)》時(shí)代，追求凝練便已出自詩(shī)心，尤其二《雅》中的政論詩(shī)，常常是把詩(shī)的意旨鍛煉為精粹的格言，這些詩(shī)句也果然有著格言式的警世的力量?！　≡?shī)的創(chuàng)作時(shí)代，已經(jīng)無(wú)法一一考訂，但仍可有一個(gè)粗略的劃分，即《周頌》在先，《大雅》次之，《小雅》又次之，《風(fēng)》則最后。當(dāng)然各部之間也還有交叉有重疊。　　頌　　《頌》是祭祖時(shí)的舞樂，即所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。如此，詩(shī)里自然要有頌揚(yáng)，但卻不僅僅是頌揚(yáng)，此中仍是在傳達(dá)一種志意與精神。宋人輔廣在評(píng)述《秦風(fēng)·終南》時(shí)說(shuō)：“古人為頌禱之辭，不徒頌禱而已也，必有勸勉之意寓乎其間，故君子謂之善頌善禱。若徒頌禱而無(wú)勸戒之意，則是后世之諛詞耳”(《童子問》)。此于《頌》的精神揭示得很明白?！八麄兙次飞系郏次纷嫦?，敬畏民眾，敬畏民眾的公共意志，他們常不敢放肆，不敢荒淫惰逸，相互間常以嚴(yán)肅的意態(tài)警誡著”。這樣—種小心敬畏之心，為《頌》灌注了始終的和厚與真誠(chéng)，雖是廟堂舞樂，卻仍有動(dòng)人之處，并且在一篇本來(lái)很少個(gè)人情感的頌詞　　中，也依然有神氣，有韻致?！　∪纭栋恪罚骸　§痘蕰r(shí)周。陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河。敷天之下，　　裒時(shí)之對(duì)，時(shí)周之命?！　　对?shī)序》說(shuō)它是“巡守而祀四岳河海也”，然而卻不知道這是屬于哪一個(gè)王。后人由情理上推測(cè)，以為系于成王為近是，即武王克殷二年，天下未寧而逝，恐怕未及巡守，至周公輔成王，做定幾件大事，如平三監(jiān)，營(yíng)洛邑，制禮作樂，此后周政才得穩(wěn)定，曰成王巡守祭祀，合于這一段史事中的情理，而《般》之如此氣魄，也應(yīng)該有這樣一個(gè)背景?？梢耘c詩(shī)互相發(fā)明的是鑄于成王五年的何尊銘文，據(jù)今所知，它是最早提出了“中國(guó)”的概念，即所謂“余其宅茲中國(guó)，自之又民”。詩(shī)與銘文，便恰好有這樣一種精神上的一致。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　小引　　一　　以先秦詩(shī)文史為題，包含了兩層意思，其它所討論的范圍是以文字：為表達(dá)形式的作品；其一，先秦時(shí)代與今天所說(shuō)的“文學(xué)”并不完全一致，那么以它本來(lái)的存在方式，即詩(shī)也，文也，來(lái)稱呼我們的討論對(duì)象，或者更為自然。如此，也可不必再別為之命名，如歷史散文、哲理散文，如抒情詩(shī)，敘事詩(shī)等。在“文學(xué)”尚未獨(dú)立的時(shí)代，先秦詩(shī)文可以說(shuō)是彼一時(shí)代精神產(chǎn)品的總和，其間卻并沒有文史哲的判然分別，且惟其不分，而能夠顯示出一種特別的豐厚。我們則只從這渾然爛然、精微奧衍的豐厚中，檢閱其文心文事，或曰語(yǔ)言的智慧和為文的用心?！　《　≈袊?guó)文字的歷史，目前可以確切追溯到商代的甲骨卜辭，而它已成熟，并不是初創(chuàng)階段的形貌，則其起源實(shí)應(yīng)更早。近幾十年來(lái)，不少新不石器時(shí)代的文化遺址中部發(fā)現(xiàn)了陶器上的符號(hào)，若這些符號(hào)即為原始的文字，那么中國(guó)文字的歷史可以推演到距今六千年以前。只是對(duì)這些符號(hào)性質(zhì)的認(rèn)定，仍屬學(xué)界正在討淪的課程，尚未取得一致的意見?！　∫笊痰募坠遣忿o，是我們現(xiàn)在能夠見到的最早的記錄語(yǔ)言的文辭。完整的一份王室卜辭，包括六項(xiàng)內(nèi)容：一署辭，二前辭，三貞辭，四兆辭，五果辭，六驗(yàn)辭。署辭所記又分三項(xiàng)，即甲骨的入貢之地與入貢之人與甲骨的數(shù)量。前辭則12占卜的日期和卜者的名字。 貞辭載錄卜之事。兆辭為兆的次序與性質(zhì)?！〔穯栔蟮募獌磁袛啵Q于王，王的斷語(yǔ)，便稱作果辭。最后，是所卜事項(xiàng)的實(shí)際結(jié)果，為驗(yàn)辭。卜辭是王室占卜的文字，受內(nèi)容的局限，辭句很固定，格式很刻板，記事極簡(jiǎn)略，字?jǐn)?shù)多不長(zhǎng)，它是語(yǔ)言的簡(jiǎn)化，而潤(rùn)色與鋪陳無(wú)與焉?！　∮珊?jiǎn)化的記事而至于精練的記述事象，則有了本是卜筮之書的《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》把天地萬(wàn)物的無(wú)限復(fù)雜作成簡(jiǎn)單的既—叮表示時(shí)間又可表示空間的—組符號(hào)，然后用文辭呈現(xiàn)符號(hào)中暗示的事象，以揭明宇宙人生的道理。“其辭恢詭，其意幽深，其所說(shuō)明之事物所指示之趣度，率與普通蹊徑殊”，而“卦爻辭之使用文字，極變化之能事，不特全部組織復(fù)雜，即涉及事象之繁博，辭旨意趣之生動(dòng)，涉筆取象之警辟，較之商代卜辭之平板無(wú)所變化，為進(jìn)步多矣”。不過(guò)若論文體，則《易》之文體近于格言，介乎詩(shī)與文之間。利用文字之韻，洗練句式，整齊文體，以求易于記　誦，易于廣播，當(dāng)是初始階段人們對(duì)語(yǔ)言的追求。而作為與詩(shī)相對(duì)的文，須待完全不依靠韻律，卻只憑借敘事或說(shuō)理來(lái)結(jié)構(gòu)文句，　或整或散，長(zhǎng)短疏密，收縱自如，才真正是它的進(jìn)步和成熟。　　到了本書開篇第一節(jié)中說(shuō)到的《尚書》，便已經(jīng)是有獨(dú)立之文體的記言亦兼記事之文，而用來(lái)贊頌帝堯的所謂“文思安安”，　卻正不妨移贈(zèng)于《書》，借用它的字面義，便是從容文思也?！　】梢哉f(shuō)，先秦之文，是由史中發(fā)達(dá)起來(lái)。其時(shí)之國(guó)家，仍以宗族為載體，城邦，便是宗族城邦，族權(quán)與政權(quán)一致，宗統(tǒng)　與君統(tǒng)一致，等級(jí)的關(guān)系即按照宗族來(lái)劃分。天子、諸侯、公卿大夫，便是不同層次的宗主。而姓族、宗族、家族的維系，尤其需要明確的譜系，史的觀念于是在這樣的基礎(chǔ)上很早成熟起來(lái)，伴隨它的，則是記事之文的發(fā)達(dá)。我們所見到的先秦詩(shī)文，便沒有特定意義上的“史詩(shī)”。史詩(shī)的任務(wù)，似乎由記事之文來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，已經(jīng)足夠。而神話最初的使命也是傳述歷史，同樣因?yàn)槭返陌l(fā)達(dá)，原始神話并未沿著神話的軌跡獨(dú)立的蓬勃生長(zhǎng)，卻是很快變異，即其中的許多內(nèi)容很早便并入古史一系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記述神話的著作卻反而多起來(lái)，恐怕與當(dāng)時(shí)重建古史系統(tǒng)的風(fēng)氣有很深的關(guān)系。不過(guò)在已經(jīng)不是生長(zhǎng)神話的時(shí)代，雖經(jīng)“拾遺”與“重塑”，究竟無(wú)法接通早已切斷的生命，它只能作為“神話色彩”而為別一種文學(xué)樣式添助表現(xiàn)的活力。因此我們所能見到的先秦詩(shī)文，也沒有特定意義的“神話”。這也許算不得是怎樣的遺憾。中國(guó)文學(xué)本來(lái)有著自己的發(fā)展軌跡，且自有它獨(dú)特的輝煌?！　　?/pre>


編輯推薦
　　不同于尋常文學(xué)史寫法，《先秦詩(shī)文史》直接面對(duì)先秦詩(shī)文"本來(lái)的存在方式"，譬如文體研究。文章可讀性強(qiáng)，在許多問題上，都甚得要領(lǐng)。書中收有許多出土不久的珍貴文物的照片，既賞心悅目，又能開闊眼界。作者為"京城三大才女"之一，她的作品值得珍藏。





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