傅雷全集

內(nèi)容概要

　　全書(shū)共20冊(cè)，收錄傅雷先生解放前和解放后的有關(guān)小說(shuō)、傳記、藝術(shù)、政論等譯作三十六部，譯文二十五篇；還有涉及文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等文章一百三十六篇，以及家書(shū)一百七十五通和致友人書(shū)二百六十五通。

作者簡(jiǎn)介

　　傅雷先生(一九零八——一九六六)的譯作自樹(shù)一幟,早為廣大讀者所熟知。他一生筆耕三十七載,譯著宏富,譯文以傳神為特色,更兼行文流暢,用字豐富,工于色彩變化。“文化大革命”中慘遭迫害,惜過(guò)早離開(kāi)了人世。 《傅雷全集》收錄傅雷先生解放前和解放后的有關(guān)小說(shuō)、傳記、藝術(shù)、政治等譯作三十六部,譯文二十五篇;收錄的著作除了著名的《世界美術(shù)名作二十講》和《貝多芬的作品及其精神》外,還有涉及文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、政論等文章一百三十六篇,以及家書(shū)一百七十五通和致友人書(shū)二百六十五通。 巴爾扎克和羅曼·羅蘭是傅雷先生傾注心力最多,也由于他的翻譯而產(chǎn)生巨大影響的兩位作家,分別出六卷和五卷,排在前面;另有五卷為其他譯作;最后四卷為著作。 《傅雷全集》以上世紀(jì)出版的《傅雷譯文集》和《傅雷文集》為藍(lán)本,進(jìn)行了大量補(bǔ)充校訂工作。

書(shū)籍目錄

第一卷 巴爾扎克：《夏倍上校》《奧諾麗納》《禁治產(chǎn)》《亞爾培·薩伐龍》《高老頭》第二卷 巴爾扎克：《歐也妮·葛朗臺(tái)》《于絮爾·彌羅?！返谌?巴爾扎克：《都爾的本堂神甫》《比哀蘭德》《攪水女人》第四卷 巴爾扎克：《幻滅》第五卷 巴爾扎克：《貝姨》第六卷 巴爾扎克：《邦斯舅舅》《賽查·皮羅多盛衰記》《貓兒打球號(hào)》（存目）第七卷 羅曼·羅蘭：《約翰·克利斯朵夫》（第一冊(cè)）第八卷 羅曼·羅蘭：《約翰·克利斯朵夫》（第二冊(cè)）第九卷 羅曼·羅蘭：《紅翰·克利斯朵夫》（第三冊(cè)）第十卷 羅曼·羅蘭：《紅翰·克利斯朵夫》（第四冊(cè)）       附：《貝多芬評(píng)傳》《貝多芬的作品及其精神》（傅雷）《米開(kāi)朗琪羅傳》       附：《米開(kāi)朗琪羅情詩(shī)》《托爾斯泰傳》       附：《托爾斯泰遺著論》《亞洲對(duì)托爾斯泰的回響》           《托爾斯泰逝世前二月致甘地書(shū)》《托爾斯泰著作年表》《論莫扎特》第十一卷  服爾德：《老實(shí)人》《天真漢》《〈醒第格〉及其他短篇》梅里美：《嘉爾曼》         《高龍巴》第十二卷  莫羅阿：《人生五大問(wèn)題》《戀愛(ài)與犧牲》《服爾德傳》第十三卷  羅丹述 葛賽爾記：《羅丹藝術(shù)論》牛頓：《英國(guó)繪畫(huà)》         《各國(guó)古物保管法規(guī)匯編》（傅雷編譯）第十四卷  斯諾：《美蘇關(guān)系檢討》斯科特：《俄國(guó)三度空間的外交政策》第十五卷  菲列伯·蘇卜：《夏洛外傳》羅素：《幸福之路》杜哈曼：《文明》文學(xué)、音樂(lè)、          美術(shù)及其他譯文第十六卷  丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》  附：泰納《藝術(shù)論》（早年譯作）第十七卷  小說(shuō)·散文     文藝評(píng)論  政論雜評(píng)第十八卷 《世界美術(shù)名作二十講》  美術(shù)論著   音樂(lè)論著第十九卷  家書(shū)卷   附：傅雷遺書(shū)第二十卷  書(shū)信卷   附錄：I傅雷年譜   II傅雷譯著年表

章節(jié)摘錄

書(shū)摘　　男人發(fā)明主義與理論，他是數(shù)學(xué)家，哲學(xué)家，玄學(xué)家。女子則完全沉浸于現(xiàn)實(shí)中，她若對(duì)于抽象的主義感到興趣，亦只是為了愛(ài)情(如果那主義即是她所喜歡的男人的主義)，或是為了絕望之故(如果她被所愛(ài)的男子冷淡)。即以斯塔爾夫人Mme de stael（一七六六——一八一七)，法國(guó)浪漫派女作家、文藝?yán)碚摷叶?，一個(gè)女哲學(xué)家，簡(jiǎn)直是絕了女人的愛(ài)情之路。最純粹的女性的會(huì)話(huà)，全由種種故事、性格的分析，對(duì)于旁人的議論，以及一切實(shí)際的枝節(jié)組成的。最純粹的男性的會(huì)話(huà)卻逃避事實(shí)，追求思想?！　∫粋€(gè)純粹的男子，最需要一個(gè)純粹的女子去補(bǔ)充他，不論這女子是他的妻，是他的情婦，或是他的女友。因了她，他才能和種族這深切的觀(guān)念保持恒久的接觸。男人的思想是飛騰的。它會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)垠的天際，但是空無(wú)實(shí)質(zhì)的。它把“辭句的草稈當(dāng)做事實(shí)的谷子”。女人的思想老是腳踏實(shí)地的：它每天早上都是走的同樣的路，即是女人有時(shí)答應(yīng)和丈夫一起到空中去繞個(gè)圈子，她也要帶一本小說(shuō)，以便在高處也可找到人類(lèi)，情操，和多少溫情?！　∨拥牟粣?ài)抽象觀(guān)念，即是使她不涉政治的理由么?我以為若果女人參與政治而把其中的抽象思想加以驅(qū)除時(shí)，倒是為男子盡了大力呢。實(shí)用的政治，與治家之道相去不遠(yuǎn)：至于有主義的政治卻是那么空洞、模糊、危險(xiǎn)。為何要把這兩種政治混為一談呢?女人之于政治，完全看做樂(lè)觀(guān)的問(wèn)題與衛(wèi)生問(wèn)題。男人們即是對(duì)于衛(wèi)生問(wèn)題也要把它弄成系統(tǒng)問(wèn)題，自尊自傲問(wèn)題。這是勝過(guò)女人之處么?最優(yōu)秀的男子忠于思想；最優(yōu)秀的女子忠于家庭。如果為了政黨的過(guò)失以致生活程度高漲，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)時(shí)，男人將護(hù)衛(wèi)他的黨派；女人將保障和平與家庭，即是因此而改易黨派亦所不惜?！　〉谶@個(gè)時(shí)代，在女子毫不費(fèi)力地和男子作同樣的研究，且在會(huì)考中很易戰(zhàn)敗男子的時(shí)代，為何還要講什么男性精神女性精神呢?我們已不是寫(xiě)下面這些句子的世紀(jì)了：“人家把一個(gè)博學(xué)的女子看做一件美麗的古董，是書(shū)房里的陳設(shè)，可毫無(wú)用處?！碑?dāng)一個(gè)住院女醫(yī)生和她的丈夫——亦是醫(yī)生——談話(huà)時(shí)，還有什么精神上的不同?只在于一個(gè)是男性一個(gè)是女性啊!一個(gè)少女，充其量，能夠分任一個(gè)青年男子的靈智生活。處女們是愛(ài)研究斗爭(zhēng)的。戀愛(ài)之前的瓦爾姬麗(Walkyde)按系華葛耐歌劇中之女英雄是百屈不撓的。然而和齊格弗里德(Siegfroed)銨系華葛耐歌劇中之男英雄相愛(ài)以后的瓦爾姬麗呢?她是無(wú)抵抗的了，變過(guò)了。一個(gè)現(xiàn)代的瓦爾姬，醫(yī)科大學(xué)的一個(gè)女生，和我說(shuō)：“我的男同學(xué)們，即在心中懷著愛(ài)情方面的悲苦時(shí)，仍能去診治病人，和平常一樣。但是我，如果我太不幸了的時(shí)候，我只能躺在床上哭?！迸酥挥猩钣诟星槭澜缰胁艜?huì)幸福。故科學(xué)教她們懂得紀(jì)律亦是有益的。阿蘭有言：“人類(lèi)的問(wèn)題，在于使神秘與科學(xué)得以調(diào)和，婚姻亦是如此?！薄　∨幽軌蛑鞒执笃髽I(yè)，其中頗有些主持得很好。但這并不是使女子感到幸福的任務(wù)。有一個(gè)在這種事業(yè)上獲得極大的成功的女子對(duì)人說(shuō)：“你知道我老是尋訪(fǎng)的是什么?是一個(gè)能承擔(dān)我全部事業(yè)的男人，而我，我將幫助他。啊!對(duì)于一個(gè)我所愛(ài)的領(lǐng)袖，我將是一個(gè)何等樣的助手!……”的確，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)她們是助手而不是開(kāi)辟天地的創(chuàng)造者。人家可以舉出喬治桑，勃朗特姊妹(Bronte)按系英國(guó)十九世紀(jì)三女作家，艾略特Eliot(一八一九—一八八O)，按系英國(guó)十九世紀(jì)女作家，Mary Ann Evans之筆名，諾阿葉夫人Mme de Noailles(一八七六—一九三三)，法國(guó)現(xiàn)代女詩(shī)人，曼殊斐兒……以及生存在世的若干天才女作家。固然不錯(cuò)，但你得想想女子的總數(shù)。不要以為我是想減低她們的價(jià)值。我只是把她們安放在應(yīng)該安放的位置上。她們和現(xiàn)實(shí)的接觸，比男人更直接，但要和頑強(qiáng)的素材對(duì)抗，奮斗——除了少數(shù)例外——卻并非她們的勝長(zhǎng)。藝術(shù)與技巧，是男性過(guò)剩的精力的自然發(fā)泄。女人的真正的創(chuàng)造卻是孩子。　　以上是倫理學(xué)家對(duì)于“雜有愛(ài)的成分的友誼”的攻擊。要為之辯護(hù)亦非不可能。以欲念去衡量男女關(guān)系實(shí)是非常狹隘的思想。男女間智識(shí)的交換不但是可能，甚至比男人與男人之間更易成功。歌德曾謂：“當(dāng)一個(gè)少女愛(ài)學(xué)習(xí)，一個(gè)青年男子愛(ài)教授時(shí)，兩個(gè)青年的友誼是一件美事。”人家或者可以說(shuō)，這處女的好奇心只是一種潛意識(shí)的欲念化妝成智識(shí)。但又有什么要緊，如果這欲念能使刺激思想，能消滅虛榮心!在男女之間，合作與欽佩，比著競(jìng)爭(zhēng)更為自然。在這種結(jié)合中，女人可毫無(wú)痛苦地扮演她的二重角色，她給予男人一種精神的力，一種勇氣，為男人在沒(méi)有女友時(shí)從來(lái)不能有的。　　如果這樣的智識(shí)上的友誼，把兩個(gè)青年一直引向婚姻的路上，也許即是有熱情的力而無(wú)熱情的變幻的愛(ài)情了。共同的作業(yè)賦予夫婦生活以穩(wěn)定的原素；它把危險(xiǎn)的幻夢(mèng)消滅了，使想象的活動(dòng)變得有規(guī)律了，因?yàn)榇蠹矣辛斯ぷ鳎臻e的時(shí)間便減少。我們?cè)鑼?xiě)過(guò)，不少幸福的婚姻，事實(shí)上，在數(shù)年之后已變成了真正的友誼，凡友誼中最美的形式如尊敬，如精神溝通，都具備了?！　〖丛诮Y(jié)婚以外，一個(gè)男人和一個(gè)女人互相成為可靠的可貴的心腹也絕非不可能。但在他們之中，友誼永不會(huì)就此代替了愛(ài)情。英國(guó)小說(shuō)家洛朗斯有一封寫(xiě)給一個(gè)女子的奇怪的殘酷的信。這女子向他要求締結(jié)一種精神上的友誼，洛朗斯答道：“男女間的友誼，若要把它當(dāng)作基本情操，則是不可能的……不，我不要你的友誼，在你尚未感到一種完全的情操，尚未感到你的兩種傾向(靈與肉的)融和一致的時(shí)候，我不要如你所有的友誼般那種局部的情操?！薄　÷謇仕拐f(shuō)得有理，他的論題值得加以引申。我和他一樣相信，一種單純的友誼，靈智的或情感的，決不是女人生活中的基本情操。女人受到的肉體的影響，遠(yuǎn)過(guò)于她們自己所想象的程度。凡她們?cè)谏砩蠍?ài)好的人，在她們一生永遠(yuǎn)占著首位，且在此愛(ài)人要求的時(shí)候，她一定能把精神友誼最完滿(mǎn)的男友為之犧牲?！　∫粋€(gè)女子最大的危險(xiǎn)，莫過(guò)于令情感的友誼扮演性感的角色，莫過(guò)于以賣(mài)弄風(fēng)情的手段對(duì)待一個(gè)男友，把她的思想來(lái)隱蔽她的欲念。一個(gè)男子若聽(tīng)任女子如是擺布，那是更危險(xiǎn)。凡幸福的愛(ài)情中所有對(duì)于自己的確信，在此絕找不到。瓦萊里有言：“愛(ài)情的真價(jià)值，在能增強(qiáng)一個(gè)人全部的生命力。”純粹屬于靈的友誼，若實(shí)際上只是愛(ài)的幻影時(shí)，反能減弱生命力。男子已迫近“愛(ài)的征服”，但猜透其不可能，故不禁懷疑自己，覺(jué)得自己無(wú)用。洛朗斯還說(shuō)：“我拒絕此種微妙的友誼，因?yàn)樗軗p害我人格的完整。”　　男女友誼這錯(cuò)雜的問(wèn)題至少可有兩種解決。第一種是友誼與愛(ài)情的混合，即男女間的關(guān)系是靈肉雙方的。第二種是各有均衡的性生活的男女友誼。這樣，已經(jīng)獲得滿(mǎn)足的女子，不會(huì)再暗暗地把友誼轉(zhuǎn)向不完全的愛(ài)情方面去。洛朗斯又說(shuō)：“要，就要完全的，整個(gè)的，不要這分裂的，虛偽的情操，所有的男子都憎厭這個(gè)，我亦如此。問(wèn)題在于覓取你的完整的人格。唯如此，我和你的友誼才是可能，才有衷心的親切之感?！奔热簧頌槟凶优c女子，若在生活中忘記了肉體的作用，始終是件瘋狂的行為。    夜更短更涼快了。九月的玫瑰落葉了。歌德的古怪的朋友，那個(gè)才華蓋世的梅克來(lái)到惠茲拉，認(rèn)識(shí)了夏綠蒂。他覺(jué)得她很迷人，但瞞著歌德不說(shuō)。他淡淡的扮一個(gè)鬼臉，勸歌德動(dòng)身，去找別的愛(ài)。博士呢，稍稍有些惱恨，想起他所戀戀不舍的享樂(lè)確是無(wú)益的，磨折人的，要擺脫也是時(shí)候了。在夏綠蒂身旁過(guò)著幽密的生活，晚上覺(jué)著她的衣裾輕輕掠過(guò)，在凱斯奈冷眼覷視之下強(qiáng)使她表示些微好感，是啊，歌德固然依舊在這些上面覺(jué)得幸福；但他藝術(shù)家的心靈，對(duì)于那么單調(diào)的情感已經(jīng)厭倦。此次的逗留使他的內(nèi)心生活更加豐富，美妙的感情境界也認(rèn)識(shí)更多；但精華已經(jīng)汲盡，收獲已經(jīng)告成，應(yīng)得動(dòng)身了。    “真應(yīng)當(dāng)動(dòng)身了么?我的心如鐘樓上的定風(fēng)針般打轉(zhuǎn)。世界那么美；只享受而不思索的人多幸福。我因?yàn)樽霾坏竭@步而常常著惱，我枉自發(fā)揮享樂(lè)現(xiàn)在的妙論……”    但世界在召喚他，希望無(wú)窮的世界在召喚他?！澳壳笆裁炊疾灰?，但愿將來(lái)什么都成功”。他有他的事業(yè)要干，有他的大教堂要建筑。所謂事業(yè)，究竟是什么呢?這是很神秘的，還包裹在“未來(lái)”這云霧里。但他確是為了這模糊的意境，要把眼前可靠的幸福犧牲。他強(qiáng)迫自己定下動(dòng)身的日子，等到心志堅(jiān)定之后，他可毫無(wú)顧慮的在熱情中沉溺了。    他約他的兩位朋友于晚餐后在園中相會(huì)；他在栗樹(shù)下面等待他們。他們快要來(lái)了，親熱的，高高興興的來(lái)了；他們將把這次的夜會(huì)當(dāng)作如往常的夜會(huì)一樣。但這一晚是最后一晚了，是事變的主角歌德把它決定的；什么也更改不了他的主意了。離別是痛苦的，但覺(jué)得自己有一走的勇氣時(shí)便快樂(lè)了。    他平生最恨裝腔作勢(shì)，這是從他母親那里遺傳得來(lái)的，他受不了離別時(shí)的兒女態(tài)。他要在靜穆凄涼的快樂(lè)空氣中和朋友們消磨這一晚。談話(huà)中間，兩個(gè)不知事情真際的人，定會(huì)使第三個(gè)人傷心，因?yàn)樗敲靼渍嫦嗟?；這種悲愴的境界他已預(yù)先感到。    想到這里，他出神了一會(huì)，忽然聽(tīng)見(jiàn)夏綠蒂與凱斯奈在沙地上走來(lái)的腳步聲。他迎上前去，吻著綠蒂的手。他們一直走到小徑盡頭的濃蔭里，在黑暗中坐下。慘白的月光照著園中的景色分外幽美，大家沉默了好久。后來(lái)夏綠蒂先開(kāi)口說(shuō)：“我每次在月下散步時(shí)總要想到死……我相信我們會(huì)在彼世再生……但歌德，我們能不能重新相聚……我們能不能互相認(rèn)得?……你以為怎樣?……”    ——你說(shuō)什么，夏綠蒂?他錯(cuò)愕的答道。我們自然能夠重新相聚，此世或彼世，我們一定能重新相聚!……    ——我們的亡友，她繼續(xù)說(shuō)，還能知道我們的消息么?我們想起他們時(shí)的情緒，他們能不能感到?當(dāng)我晚間安靜地坐在弟妹中間，想起他們圍繞著我有如圍繞著母親一樣的時(shí)候，母親的印象便鮮明地映現(xiàn)在我眼前……    她這樣的講了好一會(huì)，聲音如夜一般柔和，如夜一般凄涼。歌德想也許是一種奇怪的預(yù)感使夏綠蒂的語(yǔ)調(diào)變得這般凄惻，一反往常的情形。他覺(jué)得眼眶潮潤(rùn)了，他想避免的情感終竟涌上心頭。當(dāng)著凱斯奈的面，他握住綠蒂的手。這是最后一天了。還有什么關(guān)系?    ——應(yīng)當(dāng)回去了，她溫柔地說(shuō)，是時(shí)候了。    她想縮回她的手，但他用力抓著不放。      ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

前言　　傅雷先生(一九O八一一九六六)，為五四后覺(jué)醒的一代，他以譯事致身社會(huì)，其優(yōu)秀譯作與淵博學(xué)識(shí)，特別是其剛正風(fēng)骨，一直為廣大讀者所敬重與欽佩，在知識(shí)界曾產(chǎn)生積極影響，堪稱(chēng)二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的一個(gè)代表?！　《兰o(jì)的上半葉，在我國(guó)歷史上是風(fēng)云激蕩而又苦難深重的年代。傅雷深感：“我們比任何時(shí)候都更需要精神支持，比任何時(shí)候都更需要堅(jiān)忍、奮斗、敢于向神明挑戰(zhàn)的大勇主義?！边@種精神支持，他求諸于當(dāng)年先進(jìn)的西方文明。他積極拿來(lái)，懷著深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，借諸多　　譯作曉示；崇高的理想和高尚的追求，以提高讀者的精神境界。羅曼·羅蘭的《巨人三傳》和《約翰·克利斯朵夫》，構(gòu)成傅雷早期翻譯的重心?！　∽g介貝多芬等：傳的深刻意義，是藉偉人克服苦難的先例，鼓舞起英勇的精神。而《約翰·克利斯朵夫》尤為先生所推重，贊譽(yù)為“千萬(wàn)生靈的一面子鏡子”，人類(lèi)的一部偉大史詩(shī)!大匠塑人，這部富于人文精神和哲理蘊(yùn)涵的巨著，借傅雷譯筆，發(fā)揚(yáng)光大，在我國(guó)有著深遠(yuǎn)影響。王元化先生作為該書(shū)的第一批讀者，把克利斯朵夫“當(dāng)做像普洛米修士從天上竊取了善良的火來(lái)照耀這個(gè)黑暗的世間一樣的神明………”“時(shí)上海正統(tǒng)治在日偽手掌下，戒嚴(yán)、封鎖、屈辱、思想的壓迫使許多人陷入極端的沮喪中……我相信，克利斯朵夫不但給予了我一個(gè)人對(duì)于生活的信心，別的青年人得到他那巨人似的手臂的援助，才不致沉淪下去的一定還有很多。凡讀了這本書(shū)的人永遠(yuǎn)不能把克利斯朵夫的影子從心里抹去見(jiàn)《清園論學(xué)集》，上海古籍出版社一九九四年版一六頁(yè)。”解放后，這部書(shū)“影響了一代青年的精神面貌”一九五七年反右運(yùn)動(dòng)連帶批判《約翰·克利斯朵夫》，此語(yǔ)系當(dāng)時(shí)報(bào)刊上的夸張說(shuō)法，指負(fù)面作用之大，卻也道出一部分實(shí)情。轉(zhuǎn)引自羅大岡《論羅曼·羅蘭》，  上海文藝出版社一九七九年版一七九頁(yè)。改革開(kāi)放以來(lái)，繼續(xù)激勵(lì)著一批又一批的新讀者。選譯這等偉大的作品，使傅雷先生秀出時(shí)輩，奠定其大翻譯家的地位?！　「道紫壬谝痪哦四瓿趿魧W(xué)法國(guó)，考入巴黎大學(xué)文科，也去盧浮美術(shù)史學(xué)校聽(tīng)課，接受西方教育，接受西學(xué)洗禮。法國(guó)的教育一向崇尚笛卡爾的唯理論，強(qiáng)調(diào)理性與邏輯推理；而二十世紀(jì)二三十年代，柏格森的生命哲學(xué)，風(fēng)行一時(shí)，被視為新時(shí)代的哲學(xué)，尤其在柏格森一九二八年獲諾貝爾獎(jiǎng)之后，其影響更彌漫知識(shí)界。留學(xué)四年，先生曾專(zhuān)攻藝術(shù)理論，回國(guó)后從事過(guò)一段時(shí)期的美術(shù)考古和藝術(shù)教育。丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》用實(shí)證方式，把雕塑、繪畫(huà)、建筑、文學(xué)置于所產(chǎn)生的地域和時(shí)代用嚴(yán)密的論證，做出符合規(guī)律的解說(shuō)。先生讀了這部“有關(guān)藝術(shù)、歷史及人類(lèi)文化的巨著”，覺(jué)得受益無(wú)窮，“認(rèn)為這種極端的科學(xué)精神，正是我們現(xiàn)代的中國(guó)最需要的治學(xué)方式”。于一九二九年十月就把第一編譯出，介紹給國(guó)內(nèi)學(xué)界。同時(shí)廣泛涉獵西方學(xué)術(shù)，三四十年代的文藝評(píng)論，如《塞尚》(一九三O)、《貝多芬的作品及其精神》(一九四二)、《論張愛(ài)玲的小說(shuō)》  (一九四四)等，張揚(yáng)生命主義、力的哲學(xué)與激情主題，帶有強(qiáng)烈的主觀(guān)色彩，論說(shuō)精辟，予人耳目一新之感?！妒澜缑佬g(shù)名作小說(shuō)》(一九三四)展示傅雷在美術(shù)諸門(mén)的淵博修養(yǎng)，不失為趣味高尚的藝術(shù)鑒賞家；《觀(guān)畫(huà)答客問(wèn)》  (一九四三)則期以“溝通中西畫(huà)論為已責(zé)”，借觸類(lèi)旁通之功，闡發(fā)國(guó)畫(huà)理念，黃賓虹贊許為“尤多發(fā)人所未發(fā)”。傅雷當(dāng)時(shí)以Critique d’Art(美術(shù)批評(píng)家)自許，對(duì)美術(shù)批評(píng)一直有濃非的興趣，但只邁出了最初的幾步。識(shí)者認(rèn)為，如不專(zhuān)事文學(xué)翻譯，“而以藝術(shù)理論研究或藝術(shù)批評(píng)為專(zhuān)業(yè)，他在這一方面做出的貢獻(xiàn)必能更大”林臻《傅雷的藝術(shù)哲學(xué)》，載金圣華編《傅雷與他的世界》二五二頁(yè)。    ……

編輯推薦

全書(shū)共20冊(cè)，收錄傅雷先生解放前和解放后的有關(guān)小說(shuō)、傳記、藝術(shù)、政論等譯作三十六部，譯文二十五篇；還有涉及文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等文章一百三十六篇，以及家書(shū)一百七十五通和致友人書(shū)二百六十五通。

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