華美狼心

內(nèi)容概要

《華美狼心》通過(guò)對(duì)兩個(gè)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家的個(gè)案研究及塞尚在中國(guó)的傳播歷程，遠(yuǎn)征先秦漢晉，融匯古今東西，切中當(dāng)下地挖掘中國(guó)藝術(shù)之根源，由此探究西方現(xiàn)代藝術(shù)在中國(guó)的百年流變，既是一次藝術(shù)旅行，又是一篇文化宣言。    《華美狼心》是作者自其《西方現(xiàn)代藝術(shù)批判》（1998年初版）以來(lái)，用力最大的一部藝術(shù)史論專(zhuān)著，如果說(shuō)后者是對(duì)20世紀(jì)西方藝術(shù)的一次全面批判，那么，《：華美狼心》則在呼喚根植于中國(guó)而又超越西方的真正藝術(shù)的出現(xiàn)，是作者重追“五四”精神，為中國(guó)人真正走出“中古時(shí)代”所盡的綿薄之力。

作者簡(jiǎn)介

　　王天兵，作家、畫(huà)家，生于陜西西安，曾留美十余年，長(zhǎng)期致力于東西方藝術(shù)史研究及藝術(shù)創(chuàng)作，他的《西方現(xiàn)代藝術(shù)批判》是中文領(lǐng)域內(nèi)第一本全面批判20世紀(jì)西方藝術(shù)的學(xué)術(shù)書(shū)籍，已再版兩次，還出版有《我這樣畫(huà)畫(huà)》等十余種書(shū)籍。
　　近年來(lái)，作者編訂出版俄國(guó)文學(xué)天才伊

書(shū)籍目錄

華美狼心附錄　無(wú)相之相——塞尚與西方現(xiàn)代藝術(shù)在中國(guó)傳播　從莊子到塞尚——與張遠(yuǎn)山從先秦諸子談中西藝術(shù)之變遷　袁運(yùn)生、孫景波、朝戈、馬軻談塞尚后記

章節(jié)摘錄

　　華美狼心　　冷冰川的畫(huà)驟然喚醒我欲覓一絕色女子的童心。一種認(rèn)家的本能，讓我入其幽谷深閨，沿著他的高古游絲走近他，我發(fā)現(xiàn)了一匹文雅華美、貪得無(wú)厭的狼?！　∪魡?wèn)其狼性何如？卻答：情韻連綿，風(fēng)趣巧拔?！　』蛉眨捍苏Z(yǔ)恰當(dāng)，聞之親切，不知語(yǔ)出何典？　　需從頭說(shuō)起。　　大約在一千九百多年前，東漢明帝年間，佛教傳人中國(guó)內(nèi)地。佛教又叫“像教”，來(lái)自被亞歷山大大帝東征后改造過(guò)的古印度佛教之一支。希臘圓雕把佛教偶像化，以犍陀羅式樣為代表。中土匠人們開(kāi)始用石雕傳播佛教故事。江蘇連云港的孔望山就是東漢晚期出現(xiàn)的，也是迄今可查的最早的佛雕群?！　∮^其摩崖人像浮雕、石蟾蜍、圓雕大象，仍介于畫(huà)像石、陰刻和圓雕之間，未出西漢漢武帝時(shí)代昆明池的牛郎石、織女石和霍去病墓雕刻的語(yǔ)境?！　∑渲械睦献酉?、關(guān)令尹喜像，實(shí)為在石上線描陰刻，堅(jiān)硬的材質(zhì)顯示出巨大的阻力，只有鼻部類(lèi)圓雕，其余部位仍是陰刻。關(guān)令尹喜像和霍墓兩米多高的石人的眼睛同為吊眼角，一股胡氣。可以看出，至東漢末期，中土石頭人像圓雕尚在草創(chuàng)期?！　》鹣裾吆危咳讼褚?。你看造于東漢前的犍陀羅石雕，豐胸大奶，婀娜性感，對(duì)比漢畫(huà)像磚與漢俑中深衣交領(lǐng)、寬袍大袖、神態(tài)安詳、面平身圓的漢人，一派異國(guó)情調(diào)?？梢韵胂?，中土的人們最初是怎樣對(duì)待這些外來(lái)的洋妞的——或貶之為蠻夷，或奇之為異類(lèi)，而若復(fù)制臨摹，必難脫生硬、造作和笨拙。以下歷三百余年，仍“未盡其妙”，胡氣未消。

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