中國(guó)古典文學(xué)大眾叢書(shū)-旖旎人生的玄淡超脫

前言

漢語(yǔ)是世界歷史上最古老、最悠久的一種語(yǔ)言文字，也是世界文明園地中表現(xiàn)力最豐富的一種交流工具。用這種最富表現(xiàn)力的工具作為載體的中國(guó)古代文學(xué)，也就必然具有與世界其他文學(xué)樣式所不同的思想、藝術(shù)特征。由于中國(guó)社會(huì)是帶著強(qiáng)烈的人文、理性色彩進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的，所以在此土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的各種文化因素都無(wú)一例外地帶有其鮮明的本質(zhì)特征。中國(guó)的古代文學(xué)也不例外，她作為世界上最悠久的文學(xué)樣式之一，帶著鮮明的人文色彩和理性精神，經(jīng)歷了3000多年的持續(xù)發(fā)展歷程，以其輝煌的成就，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一支散發(fā)著奇異馨香的奇葩，成為全人類文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)瑰寶。產(chǎn)生于濃厚人文、理性色彩這一肥沃土壤中的中國(guó)古代文學(xué)，極為重視文學(xué)作品的思想性，強(qiáng)調(diào)文以載道的教化作用，所以在內(nèi)容上偏重于政治和倫理道德主題。將文學(xué)視為政治的附庸和說(shuō)教，一直被當(dāng)做一種無(wú)可非議的價(jià)值傾向。所以，君臣的遇合、民生的苦樂(lè)、宦海的浮沉、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗、國(guó)家的興亡、人生的聚散、綱常的序亂、倫理的向背等，一直是中國(guó)古代文學(xué)的主旋律，無(wú)論是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)還是戲曲，大都如此。這一方面使得中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)涵著濃郁的政治熱情、進(jìn)取精神和社會(huì)使命感，另一方面又強(qiáng)烈地抑制了古代文人自我情欲的釋放、自由個(gè)性的進(jìn)發(fā)以及自我意識(shí)的開(kāi)掘，尤其是“存天理、滅人欲”的社會(huì)觀念的束縛，使中國(guó)古代文學(xué)完全被籠罩在了理性主義的煙靄之中。

內(nèi)容概要

“中國(guó)古典文學(xué)大眾叢書(shū)”是按照歷史發(fā)展線索，系統(tǒng)介紹中國(guó)古代文學(xué)基本知識(shí)的大眾普及讀物。主要內(nèi)容包括中國(guó)古代文學(xué)體裁，重要的文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)流派、文學(xué)史上比較有影響的作家和作品等，基本涵蓋了中國(guó)古代文學(xué)中最精彩、最具吸引力而又最為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容。    本書(shū)是“中國(guó)古典文學(xué)大眾叢書(shū)”的其中之一，供廣大讀者閱讀學(xué)習(xí)。

作者簡(jiǎn)介

鄧瑞全，男，1963年生，歷史學(xué)碩士，副教授，無(wú)黨派。 
    1983年畢業(yè)于北京師范大學(xué)圖書(shū)館學(xué)系。1989年畢業(yè)于北京師范大學(xué)古籍研究所歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。1997年7月被評(píng)為副教授，同年10月獲碩士研究生導(dǎo)師資格。現(xiàn)兼任中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、《歷史文獻(xiàn)研究》編委、中國(guó)《史記》研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)等社會(huì)職務(wù)。

書(shū)籍目錄

淤總序一 駢文概說(shuō)  1．駢文之名  2．駢文產(chǎn)生  3．駢文特征  4．駢文與散文二 駢文濫觴——先秦兩漢  1．先秦駢文起源  2．秦、漢駢文的發(fā)展三 駢文成熟一魏晉南北朝  1．魏、晉駢文  2．宋、齊駢文  3．梁、陳駢文  4．駢文集大成者——徐庾四 駢文衰變——唐、宋  1．唐代駢文  2．宋代四六五 駢文復(fù)興——元、明、清  1．元代駢文  2．明代駢文  3．清代駢文  4．駢文與八股文參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：從主觀上來(lái)說(shuō)，需要推動(dòng)了駢文的產(chǎn)生，是駢文產(chǎn)生的動(dòng)力。文字記載是了解歷史的依據(jù)，在文字記載尚未普及與便利的時(shí)候，記憶便成了連接過(guò)去和現(xiàn)在的橋梁。在對(duì)復(fù)雜事情的記憶上，人腦的能力畢竟比不上電腦，為了便于記憶，就要對(duì)所記內(nèi)容進(jìn)行加工。正如阮元在《文言說(shuō)》中所講：“古人以簡(jiǎn)策傳事者少，以口舌傳事者多；以目治事者少，以口耳治事者多。故同為一言，轉(zhuǎn)相告語(yǔ)，必有愆語(yǔ)。是必寡其詞，協(xié)其音，以文其言，使人易于記誦，無(wú)能增改，且方言俗語(yǔ)雜于其間，始能達(dá)意，始能行遠(yuǎn)。”“寡其詞，協(xié)其音，文其言”就是對(duì)記誦內(nèi)容的加工，也是駢文產(chǎn)生的雛形。在文字記載還未成為主要的傳播方式時(shí)，信息的流通主要是靠口耳相傳。在傳播過(guò)程中，為保證傳播內(nèi)容的準(zhǔn)確以及傳播的順利，傳播中介就要對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行自覺(jué)或不自覺(jué)的加工。而整齊、對(duì)偶的文句更利于人們接受，因此，傳播的需要便促進(jìn)了駢體文的逐漸產(chǎn)生。對(duì)稱美符合中國(guó)人的審美觀點(diǎn)，而句式整齊，平仄相對(duì)，讀起來(lái)有氣勢(shì)且朗朗上口的駢文能給人一種視覺(jué)上和聽(tīng)覺(jué)上的美感。駢文正迎合了中國(guó)人對(duì)美的追求，因此，駢文常被人們譽(yù)為美文。所以，中國(guó)人的審美需求也是駢文產(chǎn)生和發(fā)展的一種動(dòng)力。這些需要對(duì)駢文的產(chǎn)生有重要的推動(dòng)作用，在這些需要的推動(dòng)下。文化在發(fā)展過(guò)程中，人類就對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)作使之滿足需要。人類的創(chuàng)作能力是駢文產(chǎn)生的另一個(gè)重要原因，人類的創(chuàng)作能力主要體現(xiàn)在聯(lián)想和摹仿上。范文瀾在《文心雕龍注》中說(shuō)：“原麗辭之起，出于人心之能聯(lián)想。既思‘云從龍’，類及‘風(fēng)從虎’，此正對(duì)也。既想‘西伯幽而演《易》’，類及‘周旦顯而制禮’，此反對(duì)也。正反雖殊，其由于聯(lián)想一也?！?/pre>




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