環(huán)境哲學(xué)

前言

環(huán)境哲學(xué)以人與自然關(guān)系為基本問題，是一種新的世界觀。它源于環(huán)境問題的重要性，涉及人類生存的問題。環(huán)境哲學(xué)是從人們對(duì)環(huán)境問題的關(guān)切和思考、認(rèn)識(shí)和解決開始的。環(huán)境哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)。誠(chéng)然，古代沒有環(huán)境哲學(xué)。但是古代思想家關(guān)注宇宙與人生，有豐富深刻的關(guān)于人與生命、人與自然關(guān)系的思想，有人與自然和諧發(fā)展的深刻論述，這是古代形態(tài)的環(huán)境哲學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有高度的包容性、穩(wěn)定性和繼承性，它的歷史悠久和豐富深刻，能包容世界各種先進(jìn)思想，這在人類思想史上是罕見的。中國(guó)古代環(huán)境哲學(xué)思想，是我國(guó)環(huán)境哲學(xué)思想之根。它對(duì)建構(gòu)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)是有重要現(xiàn)實(shí)意義的。18世紀(jì)，英國(guó)的工業(yè)革命及其迅速地向西歐國(guó)家擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)和資本主義創(chuàng)造了高度繁榮的經(jīng)濟(jì)，同時(shí)環(huán)境問題也開始普遍出現(xiàn)。馬克思和恩格斯在揭示資本主義剝削的本質(zhì)和工人階級(jí)的歷史使命時(shí)，提出非常深刻的環(huán)境哲學(xué)思想，這是環(huán)境哲學(xué)研究的指導(dǎo)性思想。

內(nèi)容概要

　　《環(huán)境哲學(xué)：生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)》從我國(guó)古代環(huán)境哲學(xué)思想開始，經(jīng)由現(xiàn)代與當(dāng)代發(fā)展階段，上升到生態(tài)文明理念的闡述，為我們?nèi)嬲故玖巳祟惌h(huán)境思維的發(fā)展與演變過程，為人與自然關(guān)系的探索，以及生態(tài)文明與和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了重要啟示。

作者簡(jiǎn)介

余謀昌，1935年12月生，廣東大埔人。1962年武漢大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，19664：中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)所研究生畢業(yè)，留所工作至今?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師；中國(guó)自然辯證法研究會(huì)地學(xué)哲學(xué)委員會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)環(huán)境文化促進(jìn)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)榮譽(yù)理事長(zhǎng)。1975年以來從事環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)研究，深入展開關(guān)于人與自然、自然界生物之間的倫理道德及價(jià)值取向等哲學(xué)探討，提出這一領(lǐng)域的初步理論框架和基本觀點(diǎn)并進(jìn)行了開拓性的研究工作，成為該領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。曾發(fā)表論文《改造自然的得和失》（《紅旗》雜志1979）等200多篇，出版著作《生態(tài)倫理學(xué)》（1999）、《生態(tài)哲學(xué)》（2000）、《生態(tài)文化論》（2001）、《自然價(jià)值論》（2003）、《生態(tài)文明論》（2010）等18種。

書籍目錄

第一篇 中國(guó)古代環(huán)境哲學(xué)思想第一章 儒學(xué)環(huán)境哲學(xué)思想第二章 道學(xué)環(huán)境哲學(xué)思想第三章 佛學(xué)環(huán)境哲學(xué)思想第二篇 現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)思想第四章 關(guān)于人與自然界的和諧第五章 關(guān)于人與自然關(guān)系的理論與實(shí)踐第三篇 當(dāng)代西方環(huán)境哲學(xué)思想第六章 西方生態(tài)馬克思主義理論第七章 深層生態(tài)學(xué)理論第八章 西方環(huán)境倫理學(xué)理論第四篇 人與自然和諧發(fā)展第九章 對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)世界觀的批判第十章 人與自然的關(guān)系：環(huán)境哲學(xué)的基本問題第十一章 自然價(jià)值論：環(huán)境哲學(xué)的理論基礎(chǔ)第十二章 新的哲學(xué)范式的建構(gòu)第十三章 環(huán)境哲學(xué)的使命參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

《說卦傳》：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道，日陰與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，日仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章?！薄叭胖馈?，是研究天的法則、地的法則、人的法則，人類行為要效法大自然界的規(guī)律，“天地變化，圣人效之?！薄胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！保ā吨芤住で浴罚┮簿褪钦f，行“三才之道”，是遵循自然法則，以實(shí)現(xiàn)人類的目標(biāo)。如《周易·系辭上傳》所說：“易以天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故……以天地相似，故不違。周知乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂知天命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛?！碧斓?，地道，人道，三者相結(jié)合，這就是“人與天地相參”。茍子說：“上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉涌，澇濟(jì)如河海，暴暴如山丘?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）這種思想是與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想完全吻合的。按照現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，世界是“自然一經(jīng)濟(jì)一社會(huì)”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，現(xiàn)代世界是這三大要素相互作用構(gòu)成的完整的生態(tài)系統(tǒng)?，F(xiàn)在的問題是，這三者業(yè)已失去平衡，從而出現(xiàn)不可持續(xù)發(fā)展的形勢(shì)。為了扭轉(zhuǎn)這種形勢(shì)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是謀求“自然一經(jīng)濟(jì)一社會(huì)”這三個(gè)相互聯(lián)系不可分割三大要素的持續(xù)發(fā)展，即生態(tài)可持續(xù)性，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性，社會(huì)可持續(xù)性。這就是“人與天地相參”。天地人“三才之道”，是指自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三者的持續(xù)發(fā)展。它既是人類社會(huì)性發(fā)展的目標(biāo)，也是人類發(fā)展之道。

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