道德情操論

內(nèi)容概要

本書是英國古典經(jīng)濟學家、經(jīng)濟學之父、哲學家亞當·斯密的一部倫理學著作，該書建立了西方市場經(jīng)濟制度的倫理道德基礎，揭示了市場經(jīng)濟社會的基本行為規(guī)范，說明了商業(yè)產(chǎn)生自由和文明的基本原理.是古典經(jīng)濟學的哲學基礎，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”，對西方現(xiàn)代文明的發(fā)展進程產(chǎn)生了極為深遠的影響?！　”緯珪灿衅呔恚饕U釋道德情感的本質(zhì)和道德評價的性質(zhì)。斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。書中列舉了支配人類行為的各種動機，包括自愛、同情心、追求自由的欲望、正義感、勞動習慣和交換傾向等，認為一個人的同情心與思維構造是形成其獨特的道德情操、道德判斷及美德的基礎；闡述了人本性中所有的同情的情感是形成其道德取向的基礎，是人類正義感和其他一切道德情感的形成根源，由此說明道德評價的性質(zhì)，以此為基礎表明各種基本美德的特征，并向世人強調(diào)：道德和正義對于社會乃至市場經(jīng)濟的運行是非常重要的?！　”緯莵啴敗に姑艿膫惱韺W著作，他一生中對其共修訂過六次。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。本書與斯密的另一部經(jīng)濟學著作《國富論》一道，對西方現(xiàn)代文明的發(fā)展進程產(chǎn)生了極其深遠的影響，被并稱為“兩只看不見的手”：《國富論》講的是市場這只手，它影響著經(jīng)濟；本書講的是倫理這只手，它影響著人心。相比《國富論》，本書給西方世界帶來的影響更為深遠，它是一部劃時代的巨著，是古典經(jīng)濟學的哲學基礎，是市場經(jīng)濟良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”，對促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用。如果說《國富論》作為經(jīng)濟學的奠基之作為斯密贏得了“經(jīng)濟學之父”的盛名，那么本書則作為“十分罕見的，至今唯一一部全面、系統(tǒng)分析人類情感的倫理學巨著”，而為斯密贏得了“西方的孔子”的美譽。

作者簡介

亞當·斯密（Adam Smith），18世紀英國著名的經(jīng)濟學家和倫理學家。1723年6月5日出生于蘇格蘭法夫郡；1737年進入格拉斯哥大學學習哲學；1740年被選人牛津大學深造；1748年任愛丁堡大學講師；1751年任格拉斯哥大學教授；1763年任英國財政大臣養(yǎng)子的伴游導師；1778年任愛丁堡關

書籍目錄

告讀者卷一 行為的合宜性　第一章 論合宜感　　第一節(jié) 人性中的同情　　第二節(jié) 相互同情的愉悅　　第三節(jié) 同情與行為的適宜性　　第四節(jié) 社會關系影響同情與適宜性的判斷　　第五節(jié) 和藹與尊貴的美德　第二章 達到合宜性的各類激情的程度　　引言　　　第一節(jié) 源于身體的激情　　第二節(jié) 源自想象的激情　　第三節(jié) 令人生厭的激情　　第四節(jié) 友好的激情　　第五節(jié) 自私的激情　第三章 順境和逆境對行為和同情心的影響　　第一節(jié) 同情者的感受遠遜于當事人的感受　　第二節(jié) 對名利的追逐，大人物和平民百姓的差別　　第三節(jié) 趨炎附勢風氣對道德情操的敗壞卷二 優(yōu)點和缺點，或獎賞與懲罰的對象　第一章 認識優(yōu)點與缺點　　引言　　第一節(jié) 投桃報李與以惡報惡　　第二節(jié) 合乎情理的感激或怨恨的對象　　第三節(jié) 小結　　第四節(jié) 對優(yōu)點、缺點的判斷　第二章 正義與仁慈　　第一節(jié) 正義與仁慈的區(qū)別　　第二節(jié) 正義、懊悔與欣慰　　第三節(jié) 正義的作用　第三章 命運對我們產(chǎn)生的影響　　引言　　第一節(jié) 形成的原因　　第二節(jié) 產(chǎn)生的影響　　第三節(jié) 情感不規(guī)律性的根本原因卷三 自我評價的基礎，兼論責任感　第一章 自我認同和不認同的原則　第二章 贊揚及值得贊揚的品質(zhì)，譴責及理應譴責的品質(zhì)　第三章 良心的影響和權威　第四章 自我欺騙的天性及一般原則的起源和作用　第五章 道德普遍原則的影響和權威　第六章 責任感是不是我們行為的唯一原則卷四 效用性對贊同感的作用　第一章 美感來源于效用性的表現(xiàn)　第二章 效用的表現(xiàn)賦予品質(zhì)和行為以美感并使之成為一種贊同原則　卷五 道德贊許評價標準中風尚和習慣的作用　第一章 習慣和風尚對美與丑看法的影響　第二章 道德情感受習慣和風尚的影響卷六 與美德有關的品質(zhì)　第一章 個人品質(zhì)對自身幸福的影響，或論謹慎　第二章 個人品質(zhì)對他人幸福的影響　　引言　　第一節(jié) 有關天性致使我們關心和注意他人的依據(jù)　　第二節(jié) 天性致使社群成為我們慈善對象的次序　　第三節(jié) 普施眾生及兼濟天下的善行　　第三章 自我克制　　第四章 結論卷七 道德的學說　第一章 與美善品性相關聯(lián)的深刻問題　第二章 有關美德品性的各類學說　　引言　　第一節(jié) 美善品性與合宜性相一致的那些體系　　第二節(jié) 關善品性與審慎相一致的那些體系　　第三節(jié) 關善品性與仁慈相一致的那些體系　　第四節(jié) 卓然超越的那些學說　第三章 探討贊許原理的學說　　引言　　第一節(jié) 由自我保護與本能的贊許推論出來的那些體系　　第二節(jié) 理性情感與本能的贊許推論出的那些體系　　第三節(jié) 由合宜情感與本能的贊許推論出的那些體系　　第四節(jié) 不同學者以道德品性論述踐行方式的原則

媒體關注與評論

　　不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫“利己”。讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”?！?976年度諾貝爾經(jīng)濟學獎得主米爾頓?弗里德曼在經(jīng)濟學的發(fā)展歷程中，由于人們只看到斯密在其《國富論》中論述資本主義生產(chǎn)關系，重視經(jīng)濟人的謀利心理和行為，強調(diào)“自利”，卻相對忽略了其在《道德情操論》中所重視的社會人的倫理、心理、法律和道德情操，從而曲解.誤讀了亞當?斯密學說?！?998年度諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞?森我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經(jīng)濟應該是一個講道德的經(jīng)濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟就會引發(fā)災難?！?jīng)濟學家梁小民

編輯推薦

　　深遠影響世界文明進程的永恒經(jīng)典，各國頂尖學者和政府首腦極力推薦的倫理學巨著。

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