發(fā)現(xiàn)人才

前言

在中國歷史上，有這樣一本奇書：帝王以之取天下，將相以之建功業(yè)，商賈以之得富貴，常人以之交朋友遠(yuǎn)小人……1937年，美國著名心理學(xué)家施賴奧克將此書譯成英文，取名《人類能力的研究》，立即風(fēng)靡西方世界，特別是受到政界和企業(yè)界的青睞。這本奇書就是《鑒人智源》，是東方鑒人智慧的經(jīng)典著作，為歷代領(lǐng)導(dǎo)者所重視?！惰b人智源》是三國時魏國人劉邵的代表作，又被稱為《人物志》。劉邵是三國時期著名的政治家、思想家、文學(xué)家，在魏國擔(dān)任多種官職，官拜散騎常侍，賜爵關(guān)內(nèi)侯，死后追贈風(fēng)祿大夫。劉邵思想睿智、博才多學(xué)，特別擅長品評人物。他總結(jié)了周文王、孔子等前人有關(guān)鑒別人物的思想理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，汲取了儒、道、名、法、陰陽諸家思想，并將這些融匯在一起用來考察人物，形成了一整套從言語、體貌、行為等方面鑒別人才的學(xué)問。魏文帝曹丕即位后，頒布了“九品官人法”，為了使任事有其才，即名與實(shí)相對應(yīng)，制定了任用官員的九品中正制，這是對過去曹操選拔官吏辦法的一種改變。劉邵是法官，他為曹丕寫了一系列提拔官員的規(guī)則，《鑒人智源》．也是為了選用官員而寫的?！惰b人智源》是一部系統(tǒng)辨別人物的著作，對人物才能性情的鑒定作了相當(dāng)系統(tǒng)的論述，為當(dāng)時政治上的選才提供了客觀標(biāo)準(zhǔn)與操作手段。在識人用人方面，《鑒人智源》一書有著非常獨(dú)到的見解和博大精深的論述，并把它們發(fā)展到了前所未有的高度。而且，它還充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的管理學(xué)思想，并且與現(xiàn)代管理學(xué)的許多觀點(diǎn)不謀而合?！惰b人智源》以古為鑒，縱論得失成敗，專講識人之術(shù)，是歷代成功者的枕邊秘籍，素有“識人寶鑒”、“識人用人寶典”等雅譽(yù)。如果說《論語》為處世之書，《孫子兵法》為伐戰(zhàn)之書，《韓非子》為統(tǒng)治之書，那么《鑒人智源》則當(dāng)之無愧地為識人之書。古往今來，人們對《鑒人智源》的評價很高。與劉邵同時代的王二省，評論此書“修亡者得之以自觀，用人者持之以照物”?！度龂尽返淖髡哧悏墼u價此書“該覽學(xué)籍，文質(zhì)周洽”。唐朝的李德裕，贊美劉邵“索隱精微，研幾玄妙，實(shí)天下奇才”。宋朝人阮逸評價此書“王者得之，為知人之龜鑒；士君子得之，為治性修身之檠栝”。清代中興名臣曾國藩置《鑒人智源》于案頭，朝夕研讀，參較時事，而成為清王朝的擎天一柱，是將此書學(xué)以致用的典范。紅頂商人胡雪巖能周旋于官府、商界和洋人之間，縱橫馳騁、游刃有余，其中有不少為人處世的方法就是得益于《鑒人智源》。國學(xué)大師南懷瑾先生認(rèn)為此書是一部“前無古人，后無來者，縱橫中外的人才學(xué)的教科書”。更有甚者，有人這樣評價《鑒人智源》：反躬自省者讀之，可以知運(yùn)勢；心系天下者讀之，可以成大局；淡然自處者讀之，可以明清濁；游戲人間者讀之，可以正進(jìn)退。事業(yè)成敗在于用人，“得人才者得天下”說的就是這個道理。而用人之先在于識人，想要得到人才、用好人才，首要前提就是會識別人才。對此，宋代陸九淵一針見血地指出：“事之至難，莫如知人；事之至大，亦莫如知人。誠能知人，則天下無余事矣?！蹦茏R人就會用人，會用人就能成就一番事業(yè)，這就是識人的重要性?！惰b人智源》之所以受到人們的推崇，就是因?yàn)樗侵袊谝槐咀R人專著，推重人才之道，辨析人才之論，薦拔人才之識，堪稱千古奇文。此書融合諸家學(xué)說，集道德、仁義、才能、功利諸多觀點(diǎn)，提供了簡明、實(shí)用、有效的識人方法，因此有著流芳古今的大智慧。 本書用通俗易讀的語言，對《鑒人智源》進(jìn)行了深入淺出的解讀，并列舉了歷史上眾多的識人、用人的故事，既增加了閱讀的趣味性，更有助于讀者深刻地理解《鑒人智源》這一千古奇書。但是不可否認(rèn)，原著中也有一些唯心的東西，如“相面說”等，為了本書的完整性，編者未作刪除，相信讀者朋友只要認(rèn)真閱讀、細(xì)心揣摩，一定會批判繼承，剔除糟粕，去偽存真，有所啟迪，受益無窮。

內(nèi)容概要

　　在中國傳統(tǒng)的鑒人智慧中，相貌、讀吐＝氣質(zhì)是識別人才的主要途徑，通過外貌、氣度就能大致識別一個人的品行才學(xué)，這是中國人在長期鑒才實(shí)踐中，總結(jié)出來的簡易、實(shí)用的識人經(jīng)驗(yàn)……    《鑒人智源》之所以受到人們的推崇，就是因?yàn)樗侵袊谝槐咀R人專著，推重人才之道，辨析人才之論，薦拔人才之識，堪稱千古奇文。此書融合諸家學(xué)說，集道德、仁義、才能、功利諸多觀點(diǎn)，提供了簡明、實(shí)用、有效的識人方法，因此有著超越古今的大智慧、大價值！

書籍目錄

九征篇  從相貌鑒別人才　第一節(jié)  “相面”有術(shù)　第二節(jié)  相貌鑒人九大方面  　忠奸看神　  聰愚看精  　勇怯看筋　  強(qiáng)弱看骨  　沉浮看氣　  悲歡看色  　美丑看儀　  正邪看容  　剛?cè)峥囱泽w別篇  從性格鑒別人才　第一節(jié)  性格鑒人　第二節(jié)  十二種典型性格的優(yōu)缺點(diǎn)  　強(qiáng)毅之才　  柔順之才  　雄悍之才　  懼慎之才  　凌楷之才　  辯博之才  　弘普之才　  狷介之才　  修動之才　  沉靜之才  　樸露之才  　韜譎之才　第三節(jié)  善用“偏才”方為用人高手流業(yè)篇  從特長鑒別人才　第一節(jié)  有一技之長即為人才　第二節(jié)  下屬必備的十二種特長  　清節(jié)  家：其身正，不令而行　  法家：定規(guī)矩成方圓  　術(shù)家：優(yōu)秀的參謀　  國體：最佳的領(lǐng)導(dǎo)者  　文章：天生的秘書  　儒學(xué)：還是做學(xué)問的好　  口辯：交際的最佳人選　  雄杰：沖鋒陷陣的實(shí)干家  　其他的四種人才：器能、臧否、伎倆、智意　第三節(jié)  領(lǐng)導(dǎo)者的特長就是“會用人”材理篇  從言談鑒別人才　第一節(jié)  言為心聲　第二節(jié)  言語中體現(xiàn)出的“理”　　言談的九種缺點(diǎn)　  八種好口才才能篇  用人貴在恰到好處　第一節(jié)  放對位置即是人才　第二節(jié)  人才互補(bǔ)出效益　第三節(jié)  知人善任才是好領(lǐng)導(dǎo)者利害篇  辯證看待人才的長處與短處　第一節(jié)  金無足赤，人無完人　第二節(jié)  不拘一格選人才　第三節(jié)  揚(yáng)長避短用人才  　用人所長　  短中見長  　用得其時接識篇  伯樂不帶“有色眼鏡”　第一節(jié)  識人不能太主觀  　聽其言觀其行  　在細(xì)節(jié)  中仔細(xì)觀察　  實(shí)踐中考察最科學(xué)　第二節(jié)  情態(tài)識人  　弱態(tài)　  狂態(tài)　　疏懶態(tài)　　周旋態(tài)英雄篇  英才和雄才　第一節(jié)  六種高級人才  　坐而論道者　  行動乏力者  　有勇有謀者　  以力行事者  　沖鋒陷陣者　  智勇雙全者　第二節(jié)  問天下誰是英雄八觀篇  從細(xì)節(jié)鑒別人才　第一節(jié)  鑒才八法　  觀其奪救，以明間雜  　觀其感變，以審常度　  觀其志質(zhì)，以知其名  　觀其所由，以辨依似　  觀其敬愛，以知通塞  　觀其情機(jī)，以辨恕惑　  觀其所短，以知所長  　觀其聰明，以知所達(dá)　第二節(jié)  識才要靠火眼金睛七繆篇  避免錯誤地鑒別人才　第一節(jié)  識人易犯的七大錯誤  　偏頗之繆　  愛惡之惑  　大小之誤　  早晚之疑  　同體之嫌　  申壓之詭  　“二尤”之失　第二節(jié)  辨別人才的復(fù)雜性效難篇  推薦人才也重要　第一節(jié)  鑒才先得識才　第二節(jié)  古代識人技巧大觀  　文王的“六征”識才法　  孔子的辨才秘訣  　《呂氏春秋》的識人智慧　  李克的“五視”識人法  　劉向的“六正”與“六邪”鑒人法　  莊子的識人九法  　諸葛亮的知人七法　  曾國藩與《冰鑒》釋爭篇  品行是選才的第一要素　第一節(jié)  才德之權(quán)　第二節(jié)  先德后才　第三節(jié)  忠誠第一

章節(jié)摘錄

神色表現(xiàn)在外貌特征上，就是所謂的“征神”，就是外顯的精神特征。如果人的精神氣質(zhì)通過外貌特征表現(xiàn)出來，那么其內(nèi)在的情懷就會通過眼睛流露出來。所以，仁是眼睛的精氣，因此，仁愛之人的目光誠實(shí)端莊；勇是膽的精氣，因此，勇敢之人的目光灼灼而堅強(qiáng)；然而，這些都是僅在某一方面比較突出的人才，即以比較突出的體貌特征表現(xiàn)其精神本質(zhì)的人。僅在某一方面比較突出的人，不具備整體的優(yōu)勢，做事就不容易成功。因此，一味剛直而不柔和就會僵直，一味強(qiáng)勁而不精巧就會蠻干，一味固執(zhí)己見就會愚暗，心氣不清做事就會超越特定的規(guī)范，思慮通暢而不平正就會流于放蕩。因此，具有中庸品質(zhì)的人與以上所說的情況都不一樣。仁、義、禮、智、信五常在人的身上都已具備，又以平淡無味的外衣包裝起來。金、木、水、火、土五種特質(zhì)充斥體內(nèi)，心、肺、肝、脾、腎五臟精氣外顯在體貌容色上，因此，人的眼睛里閃耀著五彩的光芒。所以說，人生來就有形體容貌，形體容貌體現(xiàn)了其內(nèi)在的精神，把握了人的精神，也就能夠窮盡物理人性。人們性情的內(nèi)容，有九個方面的體現(xiàn)，叫做“九征”。其規(guī)律是：正直或偏邪表現(xiàn)在人的神色上；聰慧或愚鈍表現(xiàn)在人的精氣上；勇敢或怯懦表現(xiàn)在人的筋肌上；強(qiáng)健或纖弱表現(xiàn)在人的骨架上；急躁或沉穩(wěn)的脾氣在于氣血；悲傷或愉快的情緒顯露在臉色上；衰弱或嚴(yán)肅的形象顯露在儀表之中；做作或自然的舉止在于容貌；緩慢或急切的態(tài)度通過言語顯示出來。如果一個人的本性平靜淡泊，內(nèi)心聰明而外表清朗，筋脈強(qiáng)勁而骨骼堅挺，聲音清朗而神色和悅，儀表莊重，容貌也端正，九種類型的特征都具備了，就是德才兼?zhèn)涞娜瞬?，如果這九個方面的特征有達(dá)不到的，只能稱之為偏雜之才。把人才分為偏才、兼才、兼德這三種，它們的分類標(biāo)準(zhǔn)不同，因此它們相應(yīng)的內(nèi)容也不同。所謂偏才的人，是由于他們的專長才能而獲偏才的稱號；兼才的人，則是根據(jù)他們的德行而獲得兼才的稱號；而兼德的人，由于德行深厚，從而獲得兼德的美稱。兼德而又達(dá)到完美境界的人，稱為中庸。中庸是對圣人的最高評價。九征初具而沒有達(dá)到完善的人稱為德行，德行是對才德高尚的人才的稱呼。九征中的某一方面突出的人稱為偏才，偏才是對才德有偏重的人的稱呼。九征中所體現(xiàn)某一方面的特征而實(shí)際上這種表現(xiàn)是種假象，是依靠某方面的才能模仿出來的，具有這種才能的人稱為依似。依似的人敗壞道德。九征中有某一方面突出，而同時又與某一方面的性質(zhì)相反，這種相反性情混雜在一起的情況叫做間雜。間雜的人沒有恒心與常性。沒有恒心的人與依似的人都屬于凡夫末流之輩。這一類型的人不能一一討論，因此就省略不說了。人物性情的九種表現(xiàn)征象，即神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言。由表及里，有經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)者能夠通過外在的九種征象特點(diǎn)，準(zhǔn)確判斷一個真實(shí)的人的才能性情。人物性情的變化規(guī)律，能從這九個方面的特征表現(xiàn)出來：忠直奸邪的在于神正直明朗與否，智明愚暗的在于精清爽明快與否，勇敢怯懦的在于筋勁健與否，堅強(qiáng)柔弱的在于骨強(qiáng)硬與否，沉浮靜躁的在于氣沉定與否，歡喜悲傷的在于色悅與否，端莊大方、邪頑卑下的在于儀整與否，心懷奸詐、端莊嚴(yán)肅的在于容嚴(yán)與否，性情平和、急進(jìn)魯莽的在于言急與否。忠奸看神鑒別人才首先要看其人的“神”。通過對“神”的觀察，可以辨別他的忠奸賢肖。神正則人正，神邪則人奸?！吧瘛敝饕獜拿娌勘砬橹斜憩F(xiàn)出來，尤其是一雙眼睛，曾國藩在《冰鑒》中所說的“一身精神，具乎兩目”可謂一針見血，說出了其關(guān)鍵所在。孟子也說過：“觀察一個人，沒有比觀察他的眼睛更好的了。眼睛是不能掩蓋人的內(nèi)心丑惡的。如果他內(nèi)心正直，那么他的眼睛就明亮；如果他內(nèi)心不正直，那么他的眼睛就會混濁。聽一個人講話的時候，認(rèn)真觀察他的眼睛，那么這個人是好是壞，又怎能隱藏得了呢？”  有一次曹操派一刺客去見劉備，其人與劉備探討征伐魏國的形勢，所論很合劉備的心意。刺客上廁所時，劉備對諸葛亮說此人是個奇士，想同他親近，諸葛亮緩緩嘆息道：“看這個人的臉上經(jīng)常變色，露出恐懼的神色，目光下垂并且多次逆視，其外表已露出奸形，內(nèi)心一定藏有惡意，此人一定是曹操派來的刺客?！焙髞?，事實(shí)果然證明了諸葛亮的預(yù)測。一般奸佞之徒大抵都是這樣。如果一個人的神歪邪褊狹，其性格必定卑下，心懷鬼胎，居心叵測，這種人容易見異思遷，見利忘義，可以隨便放棄道德情操。世界上有兩種人最可怕，一種是不要命的；一種是不要臉的，但后者比前者更可怕，神歪邪的人多屬于后者。這種人平常善于掩飾自己，能夠沉得住氣，一聲不響。在形勢成熟、羽翼豐滿后才顯出本性，而不會輕易發(fā)難，因小失大。日本有些黑社會組織要求其成員不得在公眾場合耀武揚(yáng)威、惹是生非，其目的也是為了搞成更大的陰謀，形成更大的危害。這種老練深沉也正是他們的可怕之處。不怕真小人，只怕偽君子，人心有隔膜就是因?yàn)檫@種人的存在。

編輯推薦

《發(fā)現(xiàn)人才》用通俗易讀的語言，對《鑒人智源》進(jìn)行了深入淺出的解讀，并列舉了歷史上眾多的識人、用人的故事，既增加了閱讀的趣味性，又有助于讀者深刻地理解《鑒人智源》這一千古奇書。相信讀者朋友只要認(rèn)真閱讀、細(xì)心揣摩，就肯定會有所啟迪，并會終生受益無窮。事之至大，莫如知人。得人才者得天下，失人才者失天下。制勝之本，在人不在器。英才乃制勝之本。21世紀(jì)最缺什么?最缺有誠信的人才，因此，如何發(fā)現(xiàn)人才成為制勝的關(guān)鍵。

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