中國近代思想史論

內(nèi)容概要

　　《中國近代思想史論》共分為六篇，主要內(nèi)容包括：洋務(wù)派的衰世挽歌；太平天國的思想體系；維新派的大海潮音；維新與革命派之間的梁啟超思想等。

書籍目錄

第一篇 洋務(wù)派的衰世挽歌
第一章 “師長論”及其發(fā)展
第一節(jié) “師長論”
第二節(jié) “中體西用”是“師夷長技”的進(jìn)步
第二章 論惡的作用及洋務(wù)運(yùn)動
第一節(jié) 恩格斯論惡
第二節(jié) 惡與洋務(wù)運(yùn)動
第三章 洋務(wù)派的倫理思想
第一節(jié) 扶持名教，敦?cái)⑷藗?br />第二節(jié) 會通“心”、“智”，維護(hù)“圣道”、“綱?！?br />第三節(jié) 洋務(wù)派的“道器”、“性命”、“仁義”觀點(diǎn)
第四章 洋務(wù)派的事功和修身思想
第一節(jié) “敬恕二字”，“立身要旨”
第二節(jié) “名節(jié)廉恥”等規(guī)范和要求
第三節(jié) 曾國藩的事功、修養(yǎng)思想
第四節(jié) 修身養(yǎng)性方法
第五節(jié) 洋務(wù)派代表人物倫理思想的共性與特性
第五章 張之洞《勸學(xué)篇》的理論構(gòu)架與思想傾向
第一節(jié) 心、智是《勸學(xué)篇》理論構(gòu)架的支柱
第二節(jié) “同心”的途徑和目標(biāo)
第三節(jié) “益智”的方法和目的
第四節(jié) 《勸學(xué)篇》的骨架
第五節(jié) 從新角度分析“中學(xué)為體，西學(xué)為用”
第六節(jié) 舊者攻其新，新者攻其舊
第二篇 太平天國的思想體系
第六章 洪秀全的思想體系
第一節(jié) 洪秀全的民主、宗教與皇權(quán)思想
第二節(jié) 洪秀全平等、平均思想的宗教體系與社會根源
第七章 洪仁玕的“民主”設(shè)想
第一節(jié) 新主張
第二節(jié) 發(fā)展社會事業(yè)
第三篇 維新派的大海潮音
第八章 維新派的哲學(xué)思想
第一節(jié) 世界起源和世界本體觀念
第二節(jié) “變易”運(yùn)動觀
第三節(jié) 社會歷史觀
第四節(jié) 維新派的認(rèn)識論
第九章 維新派的倫理思想
第一節(jié) 維新派對人性的認(rèn)識
第二節(jié) 維新派對封建道德的繼承和批判
第三節(jié) 中西倫理比較的視角
第四節(jié) 道德實(shí)踐與道德理想
第十章 戊戌社會思潮中的功利主義色彩
第一節(jié) 嚴(yán)復(fù)、梁啟超的橋梁作用
第二節(jié) “積垛”法與“合成說”
第三節(jié) 西方功利主義倫理思想的翻版
第四節(jié) 本土的功利主義思想
第五節(jié) 東方的帶有佛教色彩的功利主義
……
第五篇 舊民主主義思潮
第六篇 中國近代社會及研究方法
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   在許多情況下，譚嗣同還用“仁”解釋“以太”、等同“以太”?！耙蕴薄胺炊^之，可識仁體”；“精而言之，夫亦曰‘仁’而已矣”。在譚嗣同看來，“仁”就是“以太”。如果說我們在“以太”概念的分析中，還看到了譚嗣同哲學(xué)思想的唯物主義因素；那么，在代替“以太”的“仁”的概念中，只能領(lǐng)會超越客觀世界之上的一種神秘精神了。他給“仁”作了種種解釋，“仁”產(chǎn)生萬物、充塞天地之間，是人們智慧和力量的源泉，它“寂然不動”，不生不滅，是無差別境界的精神本體。 譚嗣同用傳統(tǒng)的“仁”概念構(gòu)筑了《仁學(xué)》?？傊T嗣同在探討社會意識形態(tài)問題時，就用“仁”代替“以太”?！叭省睙o處不在，統(tǒng)一、連貫社會歷史領(lǐng)域和眾生的生活和精神世界。譚嗣同既賦予“仁”以資產(chǎn)階級政治倫理觀念的內(nèi)容，又通過這個范疇論證了與自然物質(zhì)世界相協(xié)調(diào)的精神世界和社會歷史領(lǐng)域的統(tǒng)一性和一貫性。然而，當(dāng)譚嗣同用“仁”來統(tǒng)一世界時，便陷入了主觀唯心主義的境地。 譚嗣同在運(yùn)用“仁”概念構(gòu)筑哲學(xué)思想時曾陷入唯心主義泥淖，然而，他在思考“氣”問題時，卻達(dá)到了唯物主義高度。他說：“西人論氣，由地而上，至二百里而盡矣，或謂不止二百里?！f皆有考驗(yàn)，而后說較勝，然亦有未盡?！者_(dá)其氣于地，月星皆達(dá)其氣于地。月星之光，照地則明，是月星之氣達(dá)于地矣。人目仰見月星，是地之氣，達(dá)于月星矣?！蔽魅擞袃烧f，一說地面上有二百里氣層；又一說不止二百里。譚嗣同認(rèn)為，月星之光照地，人目仰見月星，依靠什么呢？依靠氣。既然這樣，月星與地球之間都充塞著氣，所以“西人”兩說都有“未盡”?！耙蕴迸c“氣”是什么關(guān)系？這個19世紀(jì)的自然科學(xué)家們一時還沒有搞清楚的問題，譚嗣同自然也說不清楚，所以他干脆就不顧及它們之間的關(guān)系。他在思考“氣”問題時，提出了與“氣”相應(yīng)的“石”的問題。他認(rèn)為，天是氣，地是石。他說，星球是“石”，“隕而為石，故知其石也”。流星落地成為隕石，可見星球是由石組成的，“地球，一星也，則星皆地球也?！钡厍蚺c其他星球一樣，都是由“石”組成的。他在引用《素問》等書關(guān)于“氣，，的命題之后說：“可見天地交并，以地而為之，此天是氣之明證。”天地交并，地是石，天是氣，是有明證的。這里，譚嗣同實(shí)際上提出了與“以太”處于同一級的世界本體概念：“氣”、“石”。氣、石把天、地統(tǒng)一起來、連貫起來，并組成廣袤世界。 提示萬物起源和世界統(tǒng)一性原理，是維新派變法理論的基石。世界是統(tǒng)一的、連貫的，自然界和社會是統(tǒng)一世界的組成部分。自然界“累變”而成今天的樣子，社會過去發(fā)生過變化、當(dāng)今也一定要發(fā)生變化，因?yàn)樵诮y(tǒng)一的世界中不會有一個組成部分變化，另一個部分不變化的情況。在統(tǒng)一世界中，一切皆變。

編輯推薦

《中國近代思想史論》收錄作者對近代中國自太平天國至辛亥革命時期各主要思潮和重要思想人物如康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、孫中山，章太炎、魯迅等的系統(tǒng)論述和細(xì)致分析。

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