桑榆讀史筆記

內(nèi)容概要

　　《桑榆讀史筆記：認識論、人生論與中國近代史》主要內(nèi)容包括：60年讀史的五條基本啟示；“不嗜殺人者能一之”——孟子的“仁政”思想；中華傳統(tǒng)文化在臺灣與臺灣人民的文化情結(jié)；觀念落后——晚清以降社會全面落后的癥結(jié)等內(nèi)容。 　　《桑榆讀史筆記：認識論、人生論與中國近代史》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

書籍目錄

第一篇 60年讀史的五條基本啟示
一、歷史研究的“相對真理性”
二、“實事求是”——歷史研究的指導(dǎo)思想
三、擴大知識面、增強思辨能力與歷史研究
四、培養(yǎng)“打破砂鍋璺(問)到底”的毅力
五、提高人生哲學(xué)水平與歷史研究
第二篇 歷史發(fā)展過程中思想文化的作用
一、體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中的兩種主要精神
二、兩種主要精神對人的自身和社會歷史發(fā)展的作用
三、人文精神與世俗欲望
四、人文精神與人性善惡
五、論教育與弘揚人文精神問題
第三篇 “不嗜殺人者能一之”——孟子的“仁政”思想
一、“人我和諧”是傳統(tǒng)文化中的主要精華
二、“仁政”思想——“人我和諧”思想向政治層面延伸的成果
三、“人之所以異于禽獸者幾?！迸c“仁政”思想
四、“大丈夫”思想與“仁政”思想
五、“仁政”思想對后世的影響
六、與“迂闊論”的商榷
第四篇 江蘇區(qū)域文化中的多種文化基因問題
一、幾組概念的界定
二、蒙文通先生的先秦文化三個區(qū)域劃分學(xué)說
三、南方楚文化的主要內(nèi)涵——老子、屈原、莊子的思想特點
四、莊子、屈原思想與江蘇區(qū)域文化
五、巫文化與江蘇區(qū)域文化
六、江蘇區(qū)域文化特色形成的多種文化基因
第五篇 中華傳統(tǒng)文化在臺灣與臺灣人民的文化情結(jié)
一、中華傳統(tǒng)文化經(jīng)福建移植到臺灣
二、文化情結(jié)與反日據(jù)武裝斗爭
三、文化情結(jié)與反“皇民化運動”
四、日據(jù)時期弘揚中華傳統(tǒng)文化的旗手——連橫
五、兩岸人民的文化情結(jié)
第六篇 試釋“清軍入關(guān)的非正義性質(zhì)”
一、從歷史上看明、清(后金)關(guān)系特點
二、清軍入關(guān)的非正義性質(zhì)
三、“清朝先進，明朝腐敗”論辨析
四、民族專制、壓迫政策長期延續(xù)下清皇族的孤立
第七篇 清代今文經(jīng)學(xué)常州學(xué)派和它的認識論體系
一、關(guān)于題目的一點說明
二、今文經(jīng)學(xué)常州學(xué)派形成的歷史背景
三、今文經(jīng)學(xué)常州學(xué)派的主要思想觀點
四、新認識論體系的形成
五、新認識論體系繁榮了清代常州地區(qū)的藝、文、學(xué)術(shù)研究
六、新認識論體系與戊戌維新運動
第八篇 觀念落后——晚清以降社會全面落后的癥結(jié)
一、問題的提出
二、歷史的啟示
三、中國近代思想啟蒙運動的遲來與主導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變
四、晚清以來市場經(jīng)濟的曲折發(fā)展
五、觀念轉(zhuǎn)變導(dǎo)致中國崛起
六、余論——關(guān)于“人的認識”與“社會制度”變革之間的關(guān)系問題
第九篇 不同的“皇權(quán)主義”，不同的歷史結(jié)局——洪秀全與朱元璋的比較研究
一、兩種不同的“皇權(quán)主義”
二、不同的社會實踐：弘揚傳統(tǒng)文化與強制推行“拜上帝”
三、不同的社會實踐：保護私有制與廢除私有制
四、不同的社會實踐：精心研究，慎重決策與“言天言地，不以國為事”
五、不同的社會實踐：嚴懲貪腐與縱容貪腐
六、失敗了的太平天國農(nóng)民起義的歷史作用
第十篇 洪仁殲“革故鼎新”思想的歷史價值
一、洪仁開“革故鼎新”思想的主要內(nèi)容
二、《資政新篇 》在太平天國沒有得到實施的原因
三、曾、左、李的洋務(wù)思想并未達到洪仁開的認識水平
四、評價“革故鼎新”思想涉及的兩個問題
第十一篇 “忠王不忠”辨析
一、農(nóng)民戰(zhàn)爭與人道主義、皇權(quán)主義思想
二、“忠”的概念辨析
三、李秀成的人道主義思想的表現(xiàn)
四、《收齊章程》體現(xiàn)人道關(guān)懷
五、“要防鬼，反為先”、“勸曾國藩做皇帝”，體現(xiàn)了反侵略、反“民族壓迫”的時代精神
第十二篇 張之洞、嚴復(fù)、梁啟超與晚清思想啟蒙
一、張之洞與“中學(xué)為體、西學(xué)為用”
二、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主要缺陷及其實踐的相對性
三、嚴復(fù)“開民智”和梁啟超“新民說”的主要內(nèi)容
四、思想啟蒙與“弘揚理性”、“弘揚人道”
第十三篇 晚清十年“新政”與“南洋勸業(yè)會”
一、晚清十年“新政”的具體內(nèi)容
二、“新政”為“南洋勸業(yè)會”的舉辦提供基礎(chǔ)
三、端方、陳琪為舉辦“南洋勸業(yè)會”作出重大貢獻
四、“南洋勸業(yè)會”實際上是“中國首屆世博會”
五、體現(xiàn)求實、進取精神的“評獎結(jié)果”和“研究會報告書”
第十四篇 晚清“督撫專政”與“南北議和”
一、晚清的“督撫專政”現(xiàn)象
二、“督撫專政”導(dǎo)致三種新社會力量的出現(xiàn)
三、“皇族內(nèi)閣”出臺與“皇族”的孤立
四、武昌起義以后各種社會力量的“博弈”
五、“和平、奮斗、救中國”——孫中山民主革命思想的真諦
六、中國歷史上代價最小的全國性政權(quán)更迭
第十五篇 “三民主義”理論與孫中山的民主革命實踐
一、中西民主思想精華的創(chuàng)造性結(jié)合——民權(quán)主義
二、‘“民族”概念定位的混亂——民族主義
三、社會發(fā)展因、果關(guān)系的顛倒——民生主義
四、“三民主義”理論得失的認識論根源
五、孫中山民主革命實踐的歷史功績——“五族共和”
第十六篇 中國資產(chǎn)階級主體的轉(zhuǎn)變
一、中國資產(chǎn)階級的形成
二、早期中國資產(chǎn)階級的主體問題
三、中國同盟會成員及其綱領(lǐng)的階級屬性
四、中國資產(chǎn)階級主體的轉(zhuǎn)變
第十七篇 “聯(lián)邦制”與“聯(lián)省自治”思潮在中國近代的興衰
一、孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命與“聯(lián)邦制”
二、“聯(lián)邦制”演變?yōu)椤奥?lián)省自治”及其歷史背景
三、軍人統(tǒng)治省區(qū)社會經(jīng)濟文化的發(fā)展
四、軍人統(tǒng)治省區(qū)與全國人民共赴國難英勇抗敵
五、當(dāng)年政治體制改革的一個實事求是的選項
第十八篇 俄共(布)、共產(chǎn)國際和中國國民黨
一、俄共(布)、共產(chǎn)國際鎖定中國國民黨和孫中山
二、共產(chǎn)國際執(zhí)委會主席團作出的關(guān)于中國民族解放運動和國民黨問題的決議
三、“一大”標(biāo)志著中國國民黨成為共產(chǎn)國際的一個“準(zhǔn)支部”
四、孫中山的思想與中國國民黨“一大”精神的主要差異
五、割斷聯(lián)系，中國國民黨成為獨立的政黨
六、聯(lián)共(布)、共產(chǎn)國際與中國國民黨合作的歷史影響
第十九篇 張謇的事業(yè)和他的人生論、認識論
一、張謇創(chuàng)建的歷史業(yè)績
二、創(chuàng)建歷史業(yè)績的人生論、認識論基礎(chǔ)
三、導(dǎo)致重大決策失誤的人生論、認識論根源
四、結(jié)束語——值得重視的歷史啟示
第二十篇 學(xué)習(xí)《羅爾綱全集》的心得體會
一、豐富的內(nèi)容——十大類、十六開本二十二冊
二、羅先生的學(xué)術(shù)風(fēng)貌
三、閱讀《全集》以后的具體收獲
四、一代宗師的時代烙印
心境高遠學(xué)境無涯
——讀茅家琦先生新著《桑榆讀史筆記：認識論、人生論與中國
近代史》感言

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   列寧強烈反對并公開譴責(zé)孫中山的思想理念。因此，人們可以理解，為什么1918年孫中山寫信給俄羅斯聯(lián)邦政府領(lǐng)導(dǎo)人表達對俄國革命的某些經(jīng)驗以及建立某種合作關(guān)系的興趣，但是，當(dāng)時俄國革命領(lǐng)導(dǎo)人對他十分冷淡。在一段時期之內(nèi)，蘇聯(lián)政府以及聯(lián)共（布） 對孫中山以及中國國民黨的關(guān)系遠不如對北洋政府的關(guān)系密切。 戲劇性的突變發(fā)生在1920年。在當(dāng)年的7～8月間，俄共（布） 與共產(chǎn)國際召開了共產(chǎn)國際第二次代表大會。在此之前的1919年3月，第三，個共產(chǎn)國際組織（即“第三國際”） 成立。成立這個組織的目的在于俄共（布）領(lǐng)導(dǎo)各國共產(chǎn)黨人在各國推翻帝國主義和資本主義的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政，從而推動世界革命。共產(chǎn)國際成為各國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，亦即俄共（布） 成為各國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，各國共產(chǎn)黨則成為共產(chǎn)國際的支部。說得坦率一點，就是：俄共（布）成為“老子黨”，各國共產(chǎn)黨成為“兒子黨”。共產(chǎn)國際成立以后隨即組織歐洲各國共產(chǎn)黨人發(fā)動奪取政權(quán)的武裝起義，可是一一失敗了。俄共（布） 被迫采取“東方路線”，把目光轉(zhuǎn)向東方國家，首先轉(zhuǎn)向中國。 就在共產(chǎn)國際舉行的第二次代表大會上，列寧作了題為《民族和殖民地問題提綱初稿》的報告。這份報告的基本點是：加強對東方落后國家的工作。報告指出： “目前的世界政治形勢把無產(chǎn)階級專政提上了日程，世界政治中的一切事變都必然圍繞著一個中心點，這個中心點就是世界資產(chǎn)階級反對俄羅斯蘇維埃共和國的斗爭。而俄羅斯蘇維埃共和國必然要一方面團結(jié)各國先進工人的蘇維埃運動，另一方面團結(jié)殖民地和被壓迫民族的一切民族解放運動”。 “共產(chǎn)國際應(yīng)當(dāng)同殖民地和落后國家的資產(chǎn)階級民主派結(jié)成臨時聯(lián)盟，但是不要同他們?nèi)诤?，甚至?dāng)無產(chǎn)階級運動還處在萌芽狀態(tài)時，也絕對要保持這一運動的獨立性”。 由此，列寧對孫中山和中國國民黨的態(tài)度發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。根據(jù)這個報告的精神，1921年7月，馬林和越飛奉命從莫斯科啟程到達北京。隨后，越飛留在北京，馬林則轉(zhuǎn)赴上海。

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