藝術(shù)、科學(xué)、真理

內(nèi)容概要

藝術(shù)與科學(xué)的緊張關(guān)系從古希臘一直延續(xù)到20世紀(jì)，藝術(shù)的真理問題與科學(xué)的真理問題是焦點(diǎn)。兩千多年來人們基本上以對立性的觀點(diǎn)理解藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，最近30年藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系問題成為了國際學(xué)術(shù)界的熱門話題，但基本上以同一性的觀點(diǎn)理解兩者的關(guān)系。本書以真理為核心范疇，以藝術(shù)與科學(xué)的基本概念為線索，以藝術(shù)與科學(xué)的差異性比較和互補(bǔ)性闡釋為方法，以藝術(shù)與科學(xué)的歷史發(fā)展為背景，以杰出藝術(shù)家與偉大科學(xué)家為經(jīng)典范例，針對國內(nèi)外理論界關(guān)于藝術(shù)、科學(xué)與真理的關(guān)系的對立性和同一性的基本觀點(diǎn)，系統(tǒng)闡述藝術(shù)、科學(xué)與真理的差異性與互補(bǔ)性關(guān)系。本書由導(dǎo)論和八章構(gòu)成，分別論述藝術(shù)美與科學(xué)真理的美、藝術(shù)與科學(xué)真理的經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)與科學(xué)真理的創(chuàng)造性、藝術(shù)與科學(xué)創(chuàng)造性的感性與理性、藝術(shù)的真理與科學(xué)的真理、藝術(shù)與科學(xué)的真理闡釋、作為真理的藝術(shù)智慧和科學(xué)智慧、藝術(shù)與科學(xué)的差異性與互補(bǔ)性。敘事化與理論性相結(jié)合的表達(dá)技巧，藝術(shù)與科學(xué)案例相互闡發(fā)的表述方式，富有思想張力的學(xué)理思辨，使本書不僅具有思想性，而且具有可讀性。

作者簡介

李建盛，男。l964年生。1996年畢業(yè)于北京師范大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為北京社會科學(xué)院研究員。主要著作有《希望的變異：藝術(shù)設(shè)計(jì)與交流美學(xué)》（2001）、《當(dāng)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)文化學(xué)闡釋》（2002）、《理解事件與文本意義——文學(xué)詮釋學(xué)》（2002）、《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中的美學(xué)》（2004）、《藝術(shù)學(xué)關(guān)鍵詞》（2007）、《美學(xué)：為什么與是什么》（2008）。

書籍目錄

導(dǎo)論  一、關(guān)于作為熱門話題的藝術(shù)與科學(xué)  二、拉斐爾的《雅典學(xué)院》與文化的宇宙  三、本書的基本思路和主要內(nèi)容第一章 藝術(shù)中的美與科學(xué)中的美  一、美的概念：歷史性與差異性  二、美、藝術(shù)的美與科學(xué)的美第二章 藝術(shù)、科學(xué)與審美經(jīng)驗(yàn)  一、藝術(shù)的自律性與審美經(jīng)驗(yàn)  二、科學(xué)的自律性與審美經(jīng)驗(yàn)  三、拉瑪努揚(yáng)數(shù)學(xué)公式與米開朗琪羅的雕塑第三章 藝術(shù)、科學(xué)與創(chuàng)造性  一、藝術(shù)和科學(xué)中遲到的創(chuàng)造性概念  二、天才美學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)造性  三、思想實(shí)驗(yàn)與科學(xué)的創(chuàng)造性  四、創(chuàng)造性：藝術(shù)與科學(xué)的共有特征第四章 藝術(shù)的理性和科學(xué)的感性  一、科學(xué)的理性與審美的感性  二、感性與科學(xué)的創(chuàng)造性  三、理性與藝術(shù)的創(chuàng)造性第五章 藝術(shù)真理與科學(xué)真理  一、科學(xué)的真理  二、藝術(shù)真理問題的歷史性祛魅  三、藝術(shù)真理問題的合法性要求  四、愛因斯坦、泰戈?duì)?、畢加索與真理第六章 藝術(shù)解釋與科學(xué)解釋  一、實(shí)在性、數(shù)學(xué)化與可確證性  二、再現(xiàn)性、表現(xiàn)性與人文性  三、海森堡、馬格利特、不確定性原理第七章 藝術(shù)的智慧與科學(xué)的智慧  一、科學(xué)、常識與智慧  二、藝術(shù)、生活與智慧  三、藝術(shù)、科學(xué)與在家感第八章 藝術(shù)和科學(xué)：差異性與互補(bǔ)性  一、所謂的“兩種文化”  二、科學(xué)與科學(xué)主義  三、藝術(shù)與人文科學(xué)  四、差異性與互補(bǔ)性主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：

后記

當(dāng)我為本書畫上最后一個(gè)句號的時(shí)候，我頭腦里依然想著愛因斯坦那段關(guān)于人類知識以及作用的深刻言論。他說：“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕暮鸵最I(lǐng)悟的世界圖像；于是他就試圖用他的這種世界體系來代替經(jīng)驗(yàn)的世界，并來征服它。這就是畫家、詩人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做，各人都把世界體系及其構(gòu)成作為他的感情生活的支點(diǎn)，以便由此找到他在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的狹小范圍內(nèi)所不能找到的寧靜和安定。”本書對這段話多有思考，也多有闡發(fā)。這里再一次引用這段話，就是想提醒人們，包括我自己，在思考藝術(shù)與科學(xué)，或者其他人文學(xué)科與自然科學(xué)之關(guān)系問題時(shí)，認(rèn)真地琢磨一下愛因斯坦言簡意賅的話所具有的深刻含義，是很有意思的。本書的思考和寫作是有針對性的。我所針對的是當(dāng)前學(xué)術(shù)界許多人都用“統(tǒng)一論”、“同一性”、“融合論”和“整合論”等等來描述藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系。目前關(guān)于藝術(shù)與科學(xué)“同一性”的大合唱，往往用自然科學(xué)來“統(tǒng)一”、甚至“同一”作為人文學(xué)科的藝術(shù)，這或多或少蘊(yùn)含著一種危險(xiǎn)。我的基本看法是，無論過去還是現(xiàn)在，藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系都是差異性的互補(bǔ)關(guān)系，而不是、也不可能是一種同一性的消融關(guān)系。也許將來也同樣如此?？茖W(xué)不能替代藝術(shù)，藝術(shù)也不能替代科學(xué)，不管它們之間有著多大的相似性或相通性?？床坏剿鼈冎g的差異性，就必然會泯滅兩者之間最起碼的界限；看不到它們之間的互補(bǔ)性，就必然會把它們看作是水火不容的東西。科學(xué)有科學(xué)的真理，藝術(shù)也有藝術(shù)的真理。

編輯推薦

《藝術(shù)科學(xué)真理》是由北京大學(xué)出版社出版的。

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