大三國

前言

　　人活著，得靠信仰支撐?！　⌒叛龅囊劳悬c(diǎn)，在于情結(jié)。　　中國人有許多情結(jié)，來自老祖宗傳下的文化情結(jié)，特別是四大名著的情結(jié)。在這四大情結(jié)中，三國的情結(jié)，實(shí)高于水滸、紅樓與西游，處于絕頂?shù)母叨?，真可謂無人不曉，不論是白發(fā)漁樵，還是黃毛稚兒，甚至巾幗紅顏，也不管是否有濁酒斟飲，無不津津樂道，心向往之?！　∥彝ο嘈啪墸嘈胚@天地萬物化合的自然結(jié)因。不止我和三國有緣，乃至中華民眾乃至世界民眾，都和三國有緣，生生不息之緣，薪火相傳之緣，透入父精母血之緣?！　【壍靡蛏?，因在何處？　　三國是個英雄時代，英雄輩出，如過河之鯽。其實(shí)，歷朝歷代都有不少英雄，為什么后人對三國的英雄情有獨(dú)鐘？關(guān)鍵在于，作為一個時代整體而言，三國的英雄特別有激情，特別有壯志，特別有抱負(fù)，他們敢于用頭顱與鮮血，去追求最高的人生境界，追求最大的人生價值，追求最佳的人生聲譽(yù)，不止是求生前名，且更追求流芳百世的身后名。如此的狀態(tài)，決定著他們能毫不保留地獻(xiàn)出一切?！　y世出英雄，是我打小就聽?wèi)T了的一句老話。這句老話，深扎在中國的土壤之中。記得有年去黃土高原，進(jìn)入一處窮塬，和一臉皺紋目不識丁的老漢坐著閑聊，聊到王朝興亡，老漢將手中的煙鍋往腳后掌使勁敲了敲，口中吐出了這句話。話音伴著噴出的煙霧，徐徐在空中擴(kuò)散，升往廣袤的天際?！　∮⑿郏瑸橛⑻刂苄?。他們或是茅廬寒士，或是公卿高官，或是白面書生，或是虬髯粗漢，或是天璜貴胄，或是販夫走卒，應(yīng)有盡有，無所不在。然在那平世，他們多被俗情所束縛，被條規(guī)所禁忌，被律法所強(qiáng)制，俗貌遮掩了真性情。到了亂世，束縛變得松弛，禁忌漸被破除，強(qiáng)制淪為虛設(shè)，一掃窒息的空氣，個性始得以張揚(yáng)。　　亂世，是英雄的機(jī)遇，英雄的舞臺，英雄的世界?！　∮⑿郏趤y世中橫空出世，激越當(dāng)代，傳之千秋。　　這不僅僅是種記憶，而是人類頑強(qiáng)生存的典型模式。　　三國的英雄，是大英雄，是真男兒，是偉丈夫。　　面對從衰世滑入亂世的板蕩風(fēng)云，一個個以超世之杰的雄姿，以市井之徒的狡相，以羽扇綸巾的儒雅，以彪形大漢的剽悍，以運(yùn)籌帷幄的韜略，以沖鋒陷陣的搏殺，以書卷香氣的狂放，以武林高手的嘯傲，以珠璣琳瑯的繡口，以長劍出鞘的英氣，紛紛登上光怪陸離的舞臺，一展身手，大展身手?！　∮⒖∫擦T，丑陋也罷，高大也罷，矮小也罷，無論是什么形貌，都鎖不住由衷而發(fā)的萬丈豪情，運(yùn)籌帷幄在虎帳龍營，縱橫馳騁在鐵血沙場，折沖樽俎在國際談判，激揚(yáng)文字，揮斥方遒，壯懷激烈，指點(diǎn)江山，在那滾滾的紅塵中印下轍跡，在那綿綿的青史上鑿上功業(yè)，在那茫茫的宇宙中矗立豐碑。　　郁達(dá)夫在紀(jì)念魯迅時說：“一個沒有英雄的民族是可悲的民族，而一個擁有英雄而不知道愛戴他擁護(hù)他的民族則更為可悲?！币?yàn)椤皼]有偉大人物出現(xiàn)的民族是最可憐的一個生物之群，有了偉大人物出現(xiàn)卻不知愛戴的民族，是一個永無希望的奴隸之邦?！薄　⊥旭R斯?卡萊爾在《論英雄和英雄崇拜》一書中說：“即使崇拜一顆星都有某些含義，那么崇拜一位英雄的含義該有多大呀！崇拜英雄就是對偉大人物的卓絕的敬仰。偉大人物始終是可敬可畏的；從根本上講，此外就沒有什么再值得敬佩的了，不獨(dú)在今日，而且在一切時期，它都給人的生活帶來了活力?！薄　∪藗兿矚g三國，是出于他們英雄崇拜的情結(jié)，不論情態(tài)如何，都希望通過英雄崇拜，希冀人格之獨(dú)立，精神之自由。人雖有靈鈍、英庸、強(qiáng)弱之分，然而擺脫精神的壓抑，掙開俗世的桎梏，追求意氣的舒展，卻是一致的?，F(xiàn)世不得，轉(zhuǎn)向古道，讓英雄們撫去他們的精神焦慮，慰平他們的心靈創(chuàng)傷，激勵他們的生存勇氣，讓人生多少酣暢些?！　∪藗兿矚g三國，喜歡三國英雄?？墒?，其他時代也有英雄，為什么那些英雄比不上三國的英雄？　　其他時代的英雄，多貴族英雄，草莽英雄。唯有三國，從整體而言，多士人英雄。不是其他時代沒有士人英雄，相比之下，天壤之別?！　∪龂挠⑿?，是以士人為主體的英雄。　　衡量士人的標(biāo)準(zhǔn)，知識只是一個因素，絕不是主要因素。士人在于孜孜以求人格的獨(dú)立，精神的自由。更重要的是，有一副鐵肩，有浩然正氣，有治國平天下的抱負(fù)，敢作敢為，敢于捍衛(wèi)個人權(quán)益，敢為天下先，敢為天下?lián)懒x，身體力行不計個人安危地匡世濟(jì)民，除暴安良，鏟除社會的黑暗，救黎民于倒懸，為打造一個清平世界而奮斗不已?！　∈咳耸敲褡宓募沽?，是國家的棟梁。　　三國之所以精彩，實(shí)在與士人相應(yīng)的文化有關(guān)。看似三國布滿金戈鐵馬，其實(shí)，在大競爭處，無不是文化的碰撞，激出電石火光，激出黃鐘大呂，激出高山流水，激出驚天地泣鬼神的大樂章?！　|漢末的士人，也就是所謂的黨人，抱著以天下為己任的襟懷，為了懲治腐敗的政治，改變黑暗的社會，明知不可為而為之，不惜舍生取義?？墒?，在頑劣的現(xiàn)實(shí)面前，盡管付出了頭破血流的代價，到頭來，還是眼看著大廈將傾，王朝江河日下，走向衰亡。　　三國的士人，接受了黨人的教訓(xùn)，繼承抗?fàn)幍木?，在大動蕩的條件下，終于丟棄了口頭批判，拿起了武器，建立了士人自身的政權(quán)。他們不再做毛，而做了皮，讓其他的階層做了毛，附在他們這塊皮上。如此以士人為主體的政權(quán)，是歷史的唯一，念天地之悠悠，前無古人，后無來者?！　∑叫亩摚龂氖咳擞⑿鄱际桥涯?。從袁紹，到曹操，到劉備，到孫權(quán)，無一不是叛逆。說他們叛逆，是叛逆了主流社會。然而，當(dāng)主流社會頂著正統(tǒng)的名義，實(shí)質(zhì)卻偷梁換柱，背離了正義與公平之時，這些士人英雄的叛逆，正是一種大無畏的糾正，希冀恢復(fù)正義與公平。功德圓滿，他們從叛逆變?yōu)榱酥髁?。　　三國盡管是個亂世，甚至到了血流漂杵的地步，然正在這殘酷的環(huán)境中，卻出現(xiàn)了一系列的道德楷模。道德的核心在于倫理，具體的體現(xiàn)是忠、仁、義、禮、智、信。忠與奸、仁與暴、義與詐、禮與蠻、智與愚、信與叛，之間展開了一場場扣動心弦的較量。在鐵與血的錘煉下，幾乎難以想象，但卻是無可爭辯的事實(shí)，一個個道德楷模，猶如出淤泥而不染的荷花，映紅了殘破的江山。　　忠的代表，有鞠躬盡瘁的諸葛亮；仁的代表，有以民為本的劉備；義的代表，有氣貫長虹的關(guān)羽；禮的代表，有學(xué)富五車的鄭玄；智的代表，有恪守正義的荀彧；信的代表，有積善布德的管寧?！　∵@些代表構(gòu)成的道德符號，為中華民族的道德建設(shè)，提供了彌足珍貴的文化與精神的雙遺產(chǎn)?！　〗y(tǒng)一，是中國文化中最大的元素，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，化成天下一家，四海一家，是簡單卻有力的證明。三國盡管是分裂時代，但統(tǒng)一的精神卻貫徹始終。　　在大一統(tǒng)觀念的浸淫下，不論是曹操，還是劉備、抑或是孫權(quán)，都保持著這種根深蒂固的思維，他們都要王天下，而非霸天下，即使暫時的霸天下，也是為了終究的王天下。　　毛澤東有言：“漢末開始大分裂，黃巾起義摧毀了漢代的封建統(tǒng)治。后來形成了三國，這是向統(tǒng)一發(fā)展的。三國的幾個政治家、軍事家，對統(tǒng)一都有所貢獻(xiàn)，而以曹操為最大。司馬氏一度完成了統(tǒng)一，主要就是他那時打下的基礎(chǔ)。”　　三個政權(quán)分別掃蕩了大大小小的割據(jù)勢力，曹魏在北方的統(tǒng)一，蜀漢在西南的統(tǒng)一，東吳在南方的統(tǒng)一，都是爭取統(tǒng)一的表現(xiàn)。三個局部的統(tǒng)一，最終換來了三家歸晉的大統(tǒng)一?！　∥覍θ龂?，著迷所有的一切，然最著迷的是三國呈現(xiàn)的人格?！　∪龂挠⑿蹅儯錆M著陽剛之氣，大陽大剛。使得整個三國朝氣蓬勃，振奮昂揚(yáng)，積極向上，不斷進(jìn)取，顯示出個體的強(qiáng)勁，顯示出民族的強(qiáng)勁，顯示出國家的強(qiáng)勁，海納百川雍容大度的強(qiáng)勁。三國盡管天各一方，但在那個時代，無可爭議地都屬于強(qiáng)國，世界之強(qiáng)國?！　沂菬o數(shù)民族的集合，民族是無數(shù)個人的集合。國格在于族格的凝聚，族格在于人格的凝聚。強(qiáng)健的人格匯成強(qiáng)健的族格，強(qiáng)健的族格匯成強(qiáng)健的國格?！　∷械母瘢鋵?shí)到最后，就是尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)，民族的尊嚴(yán)，國家的尊嚴(yán)。要獲得尊嚴(yán)，得需堅韌不拔的勇毅，生死度外的奮斗，前赴后繼的執(zhí)著，加上智慧的較量，膽略的比拼，苦役的承擔(dān)，加上風(fēng)骨的不屈，人格的獨(dú)立，精神的自由。林林總總，呈現(xiàn)出個體的精氣神，民族的精氣神，國家的精氣神。由高貴的個體魂，打造出高貴的民族魂，打造出高貴的國家魂?！　『茈y想象，一個精神萎靡的民族，能夠立于世界強(qiáng)國之林。改造國家的前提，是改造民族的素質(zhì)，改造民族素質(zhì)的前提，是改造個體的素質(zhì)。僅僅著眼經(jīng)濟(jì)的提升，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。唯有人人能自尊自強(qiáng)自立，那民族才有希望，國家才有希望，才有復(fù)興的大希望?！　∮腥藛栁遥簽楹卧赣蒙懭龂?？　　我的回答是：一言以蔽之，借三國激揚(yáng)中華民族魂?！　∽詈螅乙迦疲阂槐唇o陳壽先生，感謝他以如椽巨筆，給中國人創(chuàng)造了不朽名著《三國志》；一杯敬給羅貫中先生，感謝他以生花妙筆，給中國人帶來了瑰偉奇書《三國演義》；一杯敬給三國所有的英雄，感謝他們以生命體驗(yàn)，給中國人豎立了激揚(yáng)民族魂的信心?！　∥迩甑奈拿?，其實(shí)，彈指一揮間。　　不足百年的三國，猶如流星劃過天空?！　」沤裰嚯x，不過就是昨天與今天?！　∥铱傆X得，古人比今人更可親近，他們把心扉向汗青敞開，毫無保留貢獻(xiàn)了生存經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、智慧，猶如一盞盞明燈，照亮了后人的漫漫長夜?！　∫虼?，我私下愿把曹孟德當(dāng)作里巷豪兒，與之煮酒論英雄；把諸葛亮當(dāng)作坊間智者，與之抱膝嘯宇宙；把陶淵明當(dāng)作近鄉(xiāng)老叟，與之荷鋤種豆苗；把李清照當(dāng)作鄰家女孩，與之佳時探芳草；把李太白當(dāng)作東閭朋友，與之?dāng)y劍至華山；把蘇東坡當(dāng)作西窗同道，與之賞竹燒豬肉?！　【实奈幕貋碜杂谏娴奶魬?zhàn)。　　那看似越高級的文化，其實(shí)，越來自于生活。　　三國所有圣人、賢人、哲人與偉人，一切的著述、箴言、行為與實(shí)踐，無不來自生活，來自充滿俗世常情的生活，那是火辣辣生命碰撞坎坷、曲折、痛苦與煉獄，得出真切切的體驗(yàn)、總結(jié)、提煉與發(fā)揮，是在烈焰煎熬中鳳凰涅槃后產(chǎn)生的理想、抱負(fù)、擔(dān)當(dāng)與指南，是污水濁泥升華的高屋建瓴，人間煙火烘托的鯤鵬展翅，涓涓細(xì)流匯成的百川歸海?！　∧_踏實(shí)地，壯志凌云。　　這是三國文化的精粹所在，是三國歷史的精華所在，是三國人物的精英所在，更是三國生存的精彩所在。　　我設(shè)定的寫作對象，多是一個大時代，能夠集中體現(xiàn)中國人精神的大時代，以激勵當(dāng)下的人們，獲得昂揚(yáng)奮發(fā)向上的精神源泉。　　在繼大唐盛世之后，我又找到了三國。　　三國是中國歷史上最膾炙人口的一段，上有陳壽《三國志》，下有羅貫中《三國演義》，將這段歷史演繹得家喻戶曉，婦孺皆知。　　然此二書，陳壽的《三國志》盡管被譽(yù)為二十五史中的良史，但畢竟是史料勝于史辨，再加上古語言文字的時代限制，今天廣大讀者已無法予以流暢閱讀。羅貫中的《三國演義》，是中國四大名著之一，不僅是中國的名著，且被翻譯成多種文字，在世界上廣為流傳，成為世界名著，尤其在日本、韓國、東南亞擁有廣大的讀者?？墒牵@是本文學(xué)名著，其中頗多虛構(gòu)，在使讀者充分領(lǐng)略時代人物的豐采的同時，卻留下了與事實(shí)不盡相符的遺憾。再者，由于文言文的緣故，對今日廣大年輕人也產(chǎn)生了閱讀障礙?！　∨c魯迅、胡適同代的史學(xué)大家顧頡剛先生，在生前就《三國演義》多虛構(gòu)的遺憾，衷心希望能有一部反映真實(shí)的《三國演義》問世，以慰國人。　　前些年過世的史學(xué)大家前上海社科院歷史研究所所長方詩銘先生，也有如此的愿望，認(rèn)為《三國演義》是通俗演義，“但通俗演義終究是通俗演義，是否有人能夠?qū)懗鲆徊糠蠚v史真實(shí)的新的《三國演義》呢？顧頡剛先生就這樣設(shè)想過?！笨墒?，他又遺憾地說，“但這個工程實(shí)在太大了，恐怕很難實(shí)現(xiàn)。”　　其它史學(xué)家也頗多有這種希望和失望。　　方詩銘先生的女兒方小芬女士，抱著尋找希望的心情，虔誠地說道：“如果真能寫出一部新的《三國演義》，再現(xiàn)歷史的真實(shí)，那是最能告慰于前輩的?！薄　〈_如方詩銘先生所說的那般，寫出新的《三國演義》，工程實(shí)在是太大，以一人之力難以完成。　　我自幼深受三國的熏陶，又曾配合中央電視臺拍攝的《三國演義》，在《三國大觀》中撰寫過三國人物，此外，還撰寫過多篇有關(guān)三國的論文和學(xué)術(shù)隨筆。以此為底蘊(yùn)，作者立愿圓一圓前輩史家之夢，寫出一部合乎歷史真實(shí)的新的《三國演義》。當(dāng)然，真實(shí)的新的三國，不能再叫演義，而應(yīng)是大史詩?！　榇?，我暗暗作了十多年的史料準(zhǔn)備工作，包括正史、編年史、雜史、起居注、職官、傳記、儀注、刑法、目錄、譜牒、方志、筆記、稗乘、文賦、詩詞、令曲、天文、地理、氣象、植物、動物、農(nóng)諺、考古，以及古今研究成果等數(shù)據(jù)，各種文本多達(dá)數(shù)百多種?！　∨c此同時，忙中偷閑，盡量擠出時間，游歷大江南北，塞外大漠，尋訪事跡故地，觀察山川形勢，憑吊英烈名賢，進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)，積累靈動素材，尋找歷史風(fēng)云的流動感，給寫作奠定必要的儲備，包括心理和材料的雙重儲備。　　萬事俱備，只欠東風(fēng)?！　『沃^東風(fēng)，就是如何寫？　　大學(xué)者梁啟超曾相當(dāng)自豪地說：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)最發(fā)達(dá)，史學(xué)在世界各國中，惟中國最發(fā)達(dá)?！薄　≈袊氖穼W(xué)，原本是優(yōu)秀的，其不是以簡單的文字符號，將歷史記錄成青菜豆腐式的流水帳，而是把人的鮮活生態(tài)淋漓盡致地展示出來。到史圣司馬遷降世，優(yōu)秀的史學(xué)表現(xiàn)方式，被演繹成《史記》。這部不朽的經(jīng)典作品，雄踞文史二壇，激蕩著人們的心靈，打造了一個歷經(jīng)千載而依然生氣盎然的史學(xué)傳統(tǒng)。遺憾的是，在明代發(fā)微，至清朝泛濫的文字獄，迫使乾嘉學(xué)派將漢時史學(xué)的附屬——考據(jù)學(xué)，尊奉為史學(xué)廟堂的正宗牌位，走進(jìn)不無貢獻(xiàn)卻極其枯燥煩瑣的境地，使史學(xué)與大眾生活所脫離，被人們敬而遠(yuǎn)之。步入近世，情況愈發(fā)地糟糕，史學(xué)蛻變?yōu)閷W(xué)者謀生工具，擯棄靈性，擯棄才情，擯棄大氣，擯棄史學(xué)的核心——人的原生態(tài)及人的生存意義，竟還美其名曰樸學(xué)。試想，如此風(fēng)干的史學(xué)，豈能再有生命力？豈能再煥發(fā)出強(qiáng)大的精神感召力？　　要改變枯燥的史學(xué)，得有途徑，得有方法，這途徑與方法，看似苦海無涯，看似踏破鐵鞋無覓處，其實(shí)，正在燈火闌珊處：借鑒史圣司馬遷的文史哲合一精髓?！　∥摹⑹?，加上哲，原親密無間。從春秋戰(zhàn)國的諸子百家，到魏晉的玄談眾賢，到唐宋八大家，到明末清初的三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之，無不是文中夾史，史中含文，并充滿著哲學(xué)思辨。其文汪洋恣肆，讓人百讀不厭，掩卷長思，余音繞梁?！　≈袊奈慕y(tǒng)、史統(tǒng)、哲統(tǒng)，三位一體，當(dāng)出自一統(tǒng)。　　將文、史、哲強(qiáng)行割裂開來，弄成三個互不相關(guān)的學(xué)科，切斷它們內(nèi)在聯(lián)系，各搞各的，那是學(xué)界接受了西學(xué)的影響，非中華的傳統(tǒng)。拖史學(xué)走出困境，唯一的良方妙藥，是通過文學(xué)、哲學(xué)的幫助，重續(xù)文史哲合一的學(xué)統(tǒng)，重建執(zhí)世界牛耳的輝煌?！　￡P(guān)鍵之關(guān)鍵，得將歷史寫活。　　三國是一個已經(jīng)入土的時代，沒有任何一個活人能充當(dāng)見證人的時代。但還有蟲蠹風(fēng)朽的斷簡殘篇，有布滿暗紅水漬綠銹斑駁的文物，有黑幽森然角缺身裂的碑石，我決意憑借所有與三國有關(guān)的印跡，以歷史現(xiàn)場的手法，以心理學(xué)的睿識，去打通秦時明月漢時關(guān)的障礙，將古人故事予以“復(fù)活”，“還原”歷史場景、人物活動及風(fēng)土人情，構(gòu)勒出時代、王朝、人物在歷史進(jìn)程中的軌跡，揭示盛衰轉(zhuǎn)化的生態(tài)起伏，揭示成敗相依的悲劇因素，揭示禍福相倚的永恒命題?！　⊥伙@宏大的特色，推出全景式的敘述，以大手法寫大歷史，蔚成波瀾壯闊包羅萬象的大史詩。以大歷史、大時代的背景，來映照大舞臺、大畫卷；以大英雄、大豪杰的奮斗，來表現(xiàn)大困頓、大坎坷；以大仁者、大智者的博愛，來呈現(xiàn)大光明、大境界。以期成為三國英雄的大聚會，三國精神的大盛典，三國文化的大展示?！　〗Y(jié)構(gòu)是大敘事，但有入木三分的刻劃，細(xì)致入微的描寫，絲絲入扣的情節(jié)，引入民間生態(tài)，揭示生存挑戰(zhàn)，關(guān)懷生命意義，在茫茫的苦海中，搭乘普渡眾生的大慈航?！　∈冀K置于心頭的座右銘有兩通?！　∫煌ㄊ鞘肥ニ抉R遷的：究天人之際，通古今之變，成一家之言?！　∫煌ㄗ陨黹L期打造的：以史學(xué)為筋骨，以文學(xué)為血肉，以哲學(xué)為靈魂。　　冀希內(nèi)行看門道，外行看熱鬧，雅俗共賞，既是面對學(xué)者的陽春白雪，又是面對大眾的下里巴人，更是讓仁者見仁智者見智的錦繡長卷。　　司馬遷寫《史記》，飽受凌辱而當(dāng)仁不讓，說：“先人有言：'自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？'意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！薄　∥覍憽洞笕龂罚柺芾ьD也當(dāng)仁不讓，跟著說：“先人有言：'自陳壽卒千余歲而有羅貫中。羅貫中卒后至于今六百歲，有能紹奇世，正大道，繼三國，本仁義禮智信之際？'意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”　　小子不才，然天賜之命不敢辭，決意在符合歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，寫活時代，寫活人物，寫活三國，以饗讀者，包括中外今后讀者。以上對得起玄天，中對得起祖宗，下對得起黃地?！　“胼厯磹郏胼叿e累，半輩鋪墊，終于起筆?！　∈旰睿晷难?，十年玩命，終于殺青?！　∥遢d宣揚(yáng)，五載交涉，五載破關(guān)，終于付梓?！　　洞笕龂菲薮?，猶如大江東去，咆哮濺雪，吸納百川，奔騰入海，吞吐萬象，魚龍混雜，泥沙俱下，必賞者賞之，貶者貶之，贊者贊之，批者批之?！　”M管在寫作中，我已是殫心竭慮，焚膏繼晷，襤褸篳路，使出渾身解數(shù)，力求做到史料翔實(shí)，詮釋準(zhǔn)確，撰寫精到，觀點(diǎn)公允。然面對工程的浩大，典籍的紛繁，見解的矛盾，落點(diǎn)的無窮無盡，肯定會百密一疏，捉襟見肘，甚至貽笑大方?！　∪龂侵腥A的三國，是世界的三國，是所有人的三國。我在此莊重地承諾，《大三國》不是封閉的，而是開放式的，向所有人開放，但愿能拋磚引玉，不論是真知灼見，還是當(dāng)頭棒喝，抑或是不屑辱罵，只要有益于此書的改觀，我必誠心恭受，并致以十二萬分的感謝，在出修訂版時一一采納?！　〉竾?，同舟共濟(jì)，齊來幫助完善《大三國》。

內(nèi)容概要

　　諸葛亮拉開北伐曹魏序幕，兵出祁山，收姜維，失街亭，揮淚斬馬謖。北伐一次未成，接二連三，直至六次，與司馬懿打得驚天地泣鬼神，遺恨病死五丈原。割據(jù)遼東的公孫淵，虎帳翻覆手，戲東吳，逗曹魏，火中取栗。司馬懿奇兵躍千里，掃平遼東；接著端了曹爽集團(tuán)，控制朝政。司馬師、司馬昭相繼接過權(quán)杖，玩曹家天子于股掌之間。

作者簡介

　　趙劍敏，男，1955年生。上海大學(xué)歷史學(xué)教授。三十多年致力于中國歷史文化研究，自成一體，著有《盛世魂》、《竹林七賢》、《皇冠與鳳冠》、《遠(yuǎn)去的牧歌》、《五代史》、《細(xì)說隋唐》、《大唐玄宗時代》、《大唐盛世》等多部著作，廣受讀者歡迎。其中，《盛世魂》、《竹林七賢》輸出韓國，《五代史》獲“第十一屆中國圖書獎”。這套十卷本《大三國》，是作者潛心十年完成的又一歷史巨著。

書籍目錄

第一章 北伐第一節(jié) 戰(zhàn)云涌起1.出師的前奏2.新城寄舊人3.神兵飛躍千里第二節(jié) 祁山成了名山1.空城計？2.戰(zhàn)略出現(xiàn)分歧3.軍出隴右第三節(jié) 鐵血卷戈去1.痛失街亭2.總算得了姜伯約3.揮淚斬馬謖第四節(jié) 繼續(xù)北伐1.瞅個好時機(jī)2.二次北伐3.三次北伐第二章 明帝是否真明第一節(jié) 青黃相接1.欲開新氣象2.以內(nèi)制外第二節(jié) 落日度朱欄1.翔鳳凌波2.塞上曲第三節(jié) 故人如落葉1.一代偉人離世2.親人凋零3.顧命輔弼四去三4.山陽藥簍子第三章 天步幾時回第一節(jié) 又向烽塵1.重新領(lǐng)了丞相2.大雨阻魏師3.四次北伐第二節(jié) 云霧籠罩祁山1.五次北伐2.李平被貶3.失意的人兒第三節(jié) 隕星隕落1.五丈原2.吳軍進(jìn)兵又退兵3.赤星投入蜀營第四節(jié) 長使英雄淚滿襟1.大名垂宇宙2.死諸葛走生仲達(dá)3.楊魏火并第四章 遼東那塊地第一節(jié) 面對中原的幾茬人1.豹子下山2.淺醉臨深淵3.德澤亂世第二節(jié) 渤海兩岸是一家1.虎帳翻覆手2.戲東吳3.逗曹魏4.燕王大折翼第五章 大討曹第一節(jié) 換了人間1.西看窗日又斜2.尊前一曲歌3.高平陵亂云4.王凌之變第二節(jié) 老馬帶出小馬1.青出于藍(lán)2.金鑾殿易主3.毌丘儉之變第三節(jié) 路人皆知1.家門移作國門2.諸葛誕之變3.天子橫尸街頭

章節(jié)摘錄

　　仔細(xì)思考，放在眼前的條件，還是蠻多的。首先，蜀漢接著大漢的道統(tǒng)，打出這面在手的大旗，能爭得正義，爭得名分，爭得天下人的歸心。相較之下，曹魏王朝系篡奪而來，道統(tǒng)上欠虧，名不正則言不順，未戰(zhàn)已先輸了一籌。其次，自劉備集團(tuán)入蜀以來，看似順利地接管了政權(quán)，實(shí)則內(nèi)部矛盾無處不在，外來集團(tuán)與本土集團(tuán)、漢人與蠻族、中央與地方，錯綜復(fù)雜得顧此失彼。若只是糾纏于內(nèi)部，不僅矛盾得不到徹底化解，且隨時會滋生出令人棘手的難題?！　〔蝗绨l(fā)動對外戰(zhàn)爭，在國家生死存亡關(guān)頭，內(nèi)部矛盾不僅自然得到消解，且會生出一致對外的高度團(tuán)結(jié)，一舉兩得，變動亂為動力。再有，東吳這個盟友，可以大派用場。是的，為了荊州，兩家曾經(jīng)反目為仇，大打出手?！　∪欢?，夷陵之戰(zhàn)后，蜀漢已經(jīng)承認(rèn)了現(xiàn)實(shí)，東吳也認(rèn)識了現(xiàn)實(shí)。否則，兩家再鷸蚌相爭，只能成全了曹魏。彼此明智地重新攜手，恢復(fù)了昔日的聯(lián)盟。當(dāng)蜀漢進(jìn)攻曹魏之際，聯(lián)盟使得東吳不會絕對地隔岸觀火，最不濟(jì)也能成為曹魏的后顧之憂。還可以預(yù)料，當(dāng)蜀漢與曹魏陷入膠著狀態(tài)時，絕對相信利益至上的孫權(quán)，肯定會弄得曹叡不得安生。這些都是大條件，還有無數(shù)的小條件，在變數(shù)中滋長。　　建興五年（227年）三月，成都進(jìn)入了溫潤的陽春，繁花似錦，底色是欲滴的青翠，白鷺佇藤，黃鶯鳴柳，香氣溢滿了街巷?！　∝┫喔黄泵?，楠樹蔭下的門前，車水馬龍，文臣武將進(jìn)的進(jìn)，出的出，匯報著各色事務(wù)，執(zhí)行著各項(xiàng)指令。北伐，進(jìn)入了最后的準(zhǔn)備工作，諸葛亮連日來睡得極少，細(xì)細(xì)看去，兩眼隱布著些許血絲，人似乎還精神，臉色卻透出難以掩飾的疲勞?！　≈T葛亮性格本就謹(jǐn)慎，對這場傾動全國之力的戰(zhàn)爭，更是謹(jǐn)慎萬分。他沒有直接將部隊(duì)作北上運(yùn)動，而是在益州最北端的漢中，也就是境內(nèi)的最前線，設(shè)立大本營，在那里完成先期的軍隊(duì)集結(jié)，然后在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，兵出益州，拉開戰(zhàn)爭的序幕。 　　……

媒體關(guān)注與評論

　　《三國志》與《三國演義》，是《大三國》的兩大基石。歷史的《三國志》為《大三國》提供了三國原始元素，文學(xué)的《三國演義》為、《大三國》渲染了三國時代氛圍。《大三國》的出發(fā)點(diǎn)，是欲打破兩者不同的局限，把讀者引領(lǐng)進(jìn)歷史真實(shí)與文學(xué)藝術(shù)高度結(jié)合的境地?！　　w劍敏，著名歷史學(xué)者、上海大學(xué)教授（《大三國（第9卷）：絕世手筆》作者）　　　　我們講到曹操，很容易就聯(lián)想起《三國演義》，更而想起戲臺上那一位花面的奸臣，但這不是觀察曹操的真正方法……曹操是一個很有本事的人，至少是一個英雄。我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他?！　　斞浮　　　　度龂萘x》是一部好書，我們并不否認(rèn)……羅貫中所見到的歷史真實(shí)性成了問題，因而《三國演義》的藝術(shù)真實(shí)性也就失掉了基礎(chǔ)。　　——郭沫若　　　　《三國演義》是通俗演義，但通俗演義終究是通俗演義，是否有人能夠?qū)懗鲆徊糠蠚v史真實(shí)的新的《三國演義》呢？　　——顧頡剛（現(xiàn)代著名歷史學(xué)家）　　　　三國鼎立局面出現(xiàn)的根本原因，在于各個地區(qū)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、導(dǎo)致了分裂傾向的加劇……魏、蜀、吳三大割據(jù)勢力，它們的統(tǒng)治者在各自的區(qū)域內(nèi)削平了較小的割據(jù)勢力，鞏固了內(nèi)部的統(tǒng)，并且都力圖打破均衡局面，實(shí)現(xiàn)全中國的統(tǒng)一。　　——翦伯贊（現(xiàn)代著名歷史學(xué)家）　　　　《大三國》，較之《三國志》則顯活潑靈動，較之《三國演義》，則顯嚴(yán)謹(jǐn)有據(jù)，取長補(bǔ)短，兼顧平衡，雅俗共賞，蔚然大史詩?！　　齑舐罚ā段膮R報》高級編輯）

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