西方政治思想史<第5卷>(二戰(zhàn)以來)

用戶評論 (總計29條)

•   第一編 古代希臘羅馬政治思想第一章、古代希臘政治思想（一）柏拉圖：?是古希臘政治思想的的集中闡述者，是西方政治思想史上第一位有系統(tǒng)的政治學著作傳世的思想家，他繼承了蘇格拉底的思想成果，設(shè)計了他心目中的理想國家，提出以社會分工原則為基礎(chǔ)建立正義城邦。其闡述政治哲學的著作有：《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》。其中最有影響的是《理想國》。（1）政治與哲學的結(jié)合理念論是柏拉圖政治哲學的理論基礎(chǔ)。即是理解現(xiàn)實世界的原型、范式、本原、是唯一的真實存在；理念論運用于政治領(lǐng)域，就產(chǎn)生了國家理念的認識，即其政治哲學；理念是事物的本質(zhì)，國家的本質(zhì)是國家的理念。人類天賦才能的單一性和社會需要的多面性導致社會分工與合作，國家產(chǎn)生于社會分工和互助的需要。人的不同天性產(chǎn)生不同的美德，形成不同的等級。城邦的理念即合乎正義的城邦就是實現(xiàn)和體現(xiàn)了“善”的城邦。（2）正義的“理想國”　　理想國一書中闡釋了一個理想城邦的基本原則，基本制度和生活方式，可謂始于正義，終于正義。正義是各等級的人各司其職，各負其責。理想的國家是實現(xiàn)正義的國家?！　“乩瓐D政治學中理想國家和現(xiàn)實國家的對立開創(chuàng)了西方政治思想史上烏托邦主義的傳統(tǒng)；所謂的正義的城邦即理想國貫穿著整體主義的傳統(tǒng)；　　而城邦的正義體現(xiàn)在社會分工上；柏拉圖認為國家是社會分工的產(chǎn)物，其理想國貫徹著社會分工的原則：起初，人們?yōu)榱撕唵蔚慕?jīng)濟需求而結(jié)合而成的最初的城邦，由農(nóng)夫、各類工匠、商人等構(gòu)成。由于需求的增加，分工的擴大，城邦的成分逐漸增加，最終產(chǎn)生了專門的軍人和專門管理國家的統(tǒng)治者。至此國家便正式形成。根據(jù)統(tǒng)治、生產(chǎn)、保衛(wèi)、三種職能劃分為統(tǒng)治者、生產(chǎn)者、軍人三個等級。這三個等級的劃分雖然有世襲化的傾向，但是從理論上說，它基本上還是依據(jù)人的先天素質(zhì)以及由后天教育訓練所形成的身體和精神狀況。等級間界限并不是僵固不變的，一個人可以據(jù)其實際表現(xiàn)而由一個等級轉(zhuǎn)到另一個等級。 此外，他論證了等級劃分的合理性。他論證說，個人是城邦的縮影，城邦是個人的擴大。　　城邦中個人的靈魂有理性、激情和欲望三要素，哲學家最有智慧，代表著國家的理性；生產(chǎn)者從事粗鄙的經(jīng)濟活動，謀衣謀食，代表著欲望；而軍人處于兩者之間，代表著激情 ( 意志 ) 。一個有德性的人應(yīng)該使理性居主導地位，統(tǒng)帥激情，控制欲望，這是人的靈魂的最佳狀態(tài)，一個城邦也就該由哲學家領(lǐng)導著軍人統(tǒng)治生產(chǎn)者，這也是城邦最理想的秩序。美德中的四主德。一個人的美德包括四個部分，即 智慧、勇敢、節(jié)制和正義 。在城邦各組成部分中，哲學家的美德是智慧，軍人的美德是勇敢，節(jié)制則不專屬于某一等級，它貫穿于全體公民，是天生優(yōu)秀的和天生低劣的部分在誰應(yīng)統(tǒng)治，誰應(yīng)被統(tǒng)治這個問題上表現(xiàn)出來的一致性和協(xié)調(diào)。而這幾個等級各安其位，各盡其責，城邦就實現(xiàn)了正義。同時他以金屬的貴賤優(yōu)良來譬喻等級分工的合理性。　　其深層含義則在于，以所謂金質(zhì)、銀質(zhì)和銅鐵質(zhì)來象征人的心靈的不同素質(zhì)類型，這是等級劃分的主要依據(jù)。其社會分工論內(nèi)含兩個原則：國家利益原則、效率原則。（3）“哲學王”的思想獨創(chuàng)的哲學王執(zhí)政思想是柏拉圖理想國家的核心內(nèi)容?！　∷赋觯F(xiàn)實城邦政制可分為四種類型，即榮譽政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體。這四種政體一律都是壞的。柏拉圖對這四種政治的批評集中在社會的分裂和混亂、統(tǒng)治者的無知無能和人的品性的墮落等方面?！　“乩瓐D按照社會分工的理論把把統(tǒng)治權(quán)交給少數(shù)哲學家是對希臘城邦民主制的否定。他視哲學家治國為挽救希臘城邦危機，復興城邦精神的愿望的根本措施，哲學家擔當了改造人們品行的使命從而從根本上治理城邦的政治衰敗。他認為哲學家的本質(zhì)特征即有“知識”，而非一般人所持有的“意見”，同時他吸收了蘇格拉底“美德即知識”的信念，哲學家是最有智慧的人，是唯一掌握真知識的人，因而也必然是美德最完美的人。只有他們才有資格矯正人們惡劣的品行。所謂哲學家執(zhí)政，就是擁有高超的智慧，真實的知識，完滿的品德與絕對的最高權(quán)力的結(jié)合。如果沒有哲學家這種拯救這種拯救者，城邦決無希望可言　根據(jù)柏拉圖設(shè)計的社會政治建構(gòu)，哲學家被置于等級結(jié)構(gòu)的頂端，壟斷城邦全部政治權(quán)力，其它各等級則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外。（4）“共產(chǎn)”與“公妻”的經(jīng)濟和家庭制度在對城邦的改造成中，柏拉圖意味深長地把哲學家改造城邦的工作與畫家的“擦凈畫布工作相比”。首先從涉及的是防止城邦基本制度——分工制度上等級間的混雜，才能挽救國家危亡。為實現(xiàn)國家統(tǒng)一，內(nèi)部團結(jié)和諧以及良好公民的培養(yǎng)，柏拉圖認為在哲學家和軍人內(nèi)部應(yīng)廢除私有財產(chǎn)和家庭。認為私有財產(chǎn)是自私和貪欲的根源，它使人們產(chǎn)生了“你的”與“我的”之想法，追求一己之私利，漠視他人和國家利益，甚至不惜損害他人與國家利益。它還造成了貧富的分化，使每個城邦都分裂為富人的城邦與窮人的城邦，雙方互相仇視，黨爭頻仍，這是國家動蕩不寧的根源。應(yīng)廢除。實行供給制，取消貨幣，實行共餐制，但生產(chǎn)者除外。廢除家庭，哲學家和軍人不得有自己的兒女和妻子。這樣才能使個人更好的獻身于國家，從而實現(xiàn)城邦的高度統(tǒng)一和諧。
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•   西方政治思想史（第5卷二戰(zhàn)以來）是一部主要反映二戰(zhàn)以來西方政治思想的論著，它是由天津師范大學政治學帶頭人，我國著名政治學家徐大同教授主持編寫的。該書闡述了二戰(zhàn)以來西方主要政治思想家的政治思想和理論，對于學習政治學專業(yè)的人來說是一部系統(tǒng)學習和研究政治思想的好書，對于想要了解西方政治思想的人來說也是一部值得閱讀的書目！

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