西方政治思想史<第3卷>(16-18世紀(jì))

用戶評論 (總計(jì)24條)

•   本卷分15-16世紀(jì)、17世紀(jì)、18世紀(jì)三個(gè)歷史時(shí)段，重點(diǎn)介紹了馬基雅維利、路德、加爾文、布丹、阿爾色修斯、格勞秀斯、胡克、彌爾頓、哈林頓、雷布斯、斯賓諾莎、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、潘恩、杰斐遜、休謨、柏克、康德等人的政治思想。政治理論的世俗化和現(xiàn)代是這一時(shí)期政治思想的突出特點(diǎn)：西方近代由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的確立，權(quán)利政治觀取代神學(xué)政治觀成為這一時(shí)期普遍的政治觀，自然權(quán)利和社會(huì)契約論成為論證新政治思想的出發(fā)點(diǎn)和路徑，自由主義成為占統(tǒng)治地位的思潮；同時(shí)資本主義發(fā)展所引發(fā)的各種復(fù)雜尖銳的矛盾，又造成了各種思想流派之間激烈較量。歐洲北美各國歷史文化傳統(tǒng)的差異和資本主義發(fā)展的不同道路，又使各國政治思想表現(xiàn)出不同的特征，以英美革命和法國革命兩種范式為背景形成了以洛克與盧梭為代表的“憲政民主”與“激進(jìn)民主”兩種思想傳統(tǒng)。　6、馬斯雅維利（1469~1527）（意大利），主要著作：《君主論》、《論提圖·李維的前十卷》、《論戰(zhàn)爭的藝術(shù)》、《佛羅倫薩史》　　在西方政治思想史上，馬斯雅維利是第一個(gè)用權(quán)力政治觀來解釋政治、注重統(tǒng)治術(shù)的思想家。他曾說過：“誰打算預(yù)見未來，就必須研究過去，因?yàn)槿祟悮v史事件總是和過去時(shí)代的事件相似。情況之所以如此，那是因?yàn)槿说乃魉鶠椋恢笔?，而且將來也是由于人類相同的種種沖動(dòng)的刺激，所以必然產(chǎn)生相同的結(jié)果?！保≒127）由此，他依據(jù)歷史，觀念人性，解釋政治。他的人性觀總體上傾向于性惡論，由此提出一句名言：君主應(yīng)該“像獅子一樣的勇猛，狐貍一樣的狡猾”?！　?、讓·布丹（1530~1596）（法國），主要著作：《國家論六卷》　　布丹是近代主權(quán)學(xué)說的創(chuàng)始人，它把主權(quán)定義為“超乎于公民和臣民之上，不受法律限制的最高權(quán)力”。他認(rèn)為主權(quán)有和永久的性質(zhì)，絕對性是指它的至高無上、不受限制和不可分割?！　?、胡果·格勞秀斯（1583~1645）（荷蘭），主要著作：《戰(zhàn)爭與和平法》　　格勞秀斯是國際法的奠基人，近代自然法理論的創(chuàng)始人之一，也是近代最早將幾何學(xué)的演繹方法引入法學(xué)與政治學(xué)的思想家。他堅(jiān)持認(rèn)為自然法不依從于上帝，而是以人類本性為基礎(chǔ)。導(dǎo)源于人類理性的，是自然法，導(dǎo)源于意志的，是人類法和神法。人類法又分為民法、國內(nèi)法和國際法等。在他看來，自然法比神法更具有合理性、永恒性和普遍性。他的主權(quán)學(xué)說不僅認(rèn)為對內(nèi)最高，還強(qiáng)調(diào)主權(quán)的對外獨(dú)立。關(guān)于國際法理論，他認(rèn)為自然法是國際法的基礎(chǔ)，主權(quán)國家是國際法的主體，應(yīng)該按自然法的原則處理國家間的關(guān)系。而且他認(rèn)為，國際法的最終目的是尋求和平，并明確區(qū)分了正義和非正義戰(zhàn)爭?！　?、別涅狄克特·斯賓諾莎（1632~1677）（荷蘭），主要著作：《神學(xué)政治論》、《倫理學(xué)》　　斯賓諾莎是唯物主義的哲學(xué)家，他主張哲學(xué)應(yīng)該擺脫宗教的控制，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該增加人類支配自然的能力。他從人的本性出發(fā)演繹出他的政治原則?！白晕冶４妗本褪侨说墓餐拘?，每個(gè)人都愛他自己。根據(jù)這一原則，他推導(dǎo)出了他的社會(huì)契約論。他認(rèn)為在自然狀態(tài)下的人為了避免同類之間的損傷，人們才建立了社會(huì)，而社會(huì)的基礎(chǔ)依據(jù)一個(gè)定律，即人們?nèi)魏我粋€(gè)情感非借一個(gè)相反的較強(qiáng)的情感不能克服，一個(gè)人因?yàn)楹ε乱粋€(gè)較大的禍害，可以不做損害他人的事。（P173）因此，國家要有統(tǒng)治一切人的最大權(quán)威，才能保護(hù)社會(huì)中的每一個(gè)人；但是他也認(rèn)為國家的權(quán)威也以增進(jìn)人民的福利為限。斯賓諾莎非常自由，認(rèn)為“政治的真正目的是自由”。不過他著重論述的是思想自由，認(rèn)為允許自由思辨的政府才是最好的政府，但是他同樣強(qiáng)調(diào)行動(dòng)守法。他的結(jié)論就是：“思想自由，行動(dòng)守法。”　　10、托馬斯·霍布斯（1588~1679）（英國），主要著作：《利維坦》、《論物體》、《論人》　　霍布斯將物質(zhì)的物體看作是世界的唯一存在，認(rèn)為一切物體都按照一種必然的因果規(guī)律運(yùn)動(dòng)著。（P194）他認(rèn)為人的本性是利己的、欲望是無限的。在自然狀態(tài)中，由于人人都是平等的，人們由于利益上的競爭、對他人可能傷害自己的猜忌、對名譽(yù)的追求會(huì)導(dǎo)致人們相互之間殘酷的爭斗，最終形成人對人就像狼對狼一樣的戰(zhàn)爭狀態(tài)。這樣，人們?yōu)榱藬[脫這種“自然狀態(tài)”，都約定把自己的全部權(quán)力交給一個(gè)人或一些人組成的會(huì)議，從而組成國家。他認(rèn)為人們交出權(quán)力之后就不能收回也不能背叛，主權(quán)者是至高無上、不受限制且不能分割的，但要受契約宗旨的限制：即人們達(dá)成契約的目的是為了保存生命?；舨妓拐J(rèn)為，除了法律限制以外，個(gè)人享有一切行為的自由，并將經(jīng)濟(jì)生活的自由看作是人民的一項(xiàng)基本權(quán)利?！　?1、約翰·洛克（1632~1704）（英國），主要著作：《論宗教寬容》、《政府論》上下篇、《人類理解論》、《論降低利息和提高貨幣價(jià)值的后果》　　洛克在《人類理解論》中闡述的唯物論的經(jīng)驗(yàn)論是他研究社會(huì)政治問題的理論基礎(chǔ)，他認(rèn)為理性是人自身的產(chǎn)物，是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理智的認(rèn)識。洛克從父權(quán)方面對君權(quán)作了批判；支持政教分離和信仰自由的原則。他認(rèn)為公民的生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利，其中財(cái)產(chǎn)權(quán)是其它權(quán)利的基礎(chǔ)。政府的目的就是作為一個(gè)公正的裁判者，維護(hù)公民的自然權(quán)利。他認(rèn)為國家有三種權(quán)利：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對外權(quán)，立法權(quán)是最高的權(quán)利，但不能超出公共福利的限度。為了防止出現(xiàn)政府專制的問題，他還提出了政府解體和革命的思想。　　12、孟德斯鳩（1689~1755）（法國），主要著作：《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》　　孟德斯鳩使用歷史的方法，力圖以事實(shí)為根據(jù)，探尋社會(huì)、國家和法律制度的存在規(guī)律。對法的精神的闡述是他政治和法律思想的基點(diǎn)，所謂法的精神，就是一個(gè)國家的法律、政體、自然環(huán)境、土地、氣候、生活方式、宗教、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣之間的關(guān)系的綜合，它歸依于理性。在他看來，只要掌握了法的精神，就能制定出合乎理性的法律，從而建立起理想的政治制度。在法的精神中，他特別強(qiáng)調(diào)政體和政體原則的作用，認(rèn)為一國政體最終決定了該國法律的性質(zhì)，只有一個(gè)好的政體才能有好的法律制度。他認(rèn)為，民主制的原則是品德，貴族制的原則是以政治品德為基礎(chǔ)的節(jié)制，君主制的原則是榮譽(yù)，而專制政體的原則是恐怖?！　∷€論述了自由的問題。它把自由分為民事自由和公共自由兩個(gè)方面，認(rèn)為政府應(yīng)該保障公民的人身自由、財(cái)產(chǎn)自由和信仰自由。他否認(rèn)道德可以保證權(quán)力用于正當(dāng)?shù)哪康?，“一切有?quán)力的人都易于濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)”（P238）。為了保障公民的權(quán)利和自由，他提出了著名的三權(quán)分立學(xué)說，即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)分別由國會(huì)、國王、法院執(zhí)掌，三權(quán)相互合作又相互制約?！　?3、讓·雅克·盧梭（1712~1778）（法國），主要著作：《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《新愛洛伊絲》、《愛彌爾》、《社會(huì)契約論》、《讓·雅克反對盧梭》、《懺悔錄》　　盧梭認(rèn)為，人們生而平等，現(xiàn)實(shí)中的不平等都是由社會(huì)造成的。在原始自然狀態(tài)下各孤立而平等的人由于私有制的確立而產(chǎn)生了富與窮的分野；隨后國家和社會(huì)把保障私有制和確認(rèn)不平等的法律固化，并產(chǎn)生了政府和官吏，由此確立了強(qiáng)與弱的分野；隨著政府腐化墮落為專制政權(quán)，暴君把一切個(gè)人都變成最盲目地服從的奴隸，從而確立了主人與奴隸的分野。不平等就是這樣一步步地建立起來的，而私有制是社
•   學(xué)習(xí)政治理論，研究西方政治思想的人必讀的書籍。
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