西方政治思想史<第2卷>(中世紀(jì))

用戶評(píng)論 (總計(jì)14條)

•   本卷對(duì)西方中世紀(jì)(5—15世紀(jì))政治思想的形成和發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。重點(diǎn)介紹了教父和奧古斯丁、格拉修斯、羅馬法學(xué)家和布拉克頓、索爾茲伯里的約翰、阿奎那、埃吉狄厄斯、巴黎的約翰、但丁、薩索菲那多的巴托魯斯、布魯尼、馬西略、奧康的威廉、庫(kù)薩的尼古拉、福特斯庫(kù)等人的政治思想。歷經(jīng)千年的中世紀(jì)政治思想是近代政治思想的直接源頭，它包括從羅馬帝國(guó)時(shí)代到中世紀(jì)末期的基督教神學(xué)政治思想、羅馬法學(xué)家的政治思想，早期日耳曼人的民主法治觀念，中世紀(jì)中后期的封建主義契約思想和政思想，中世紀(jì)晚期民族國(guó)家思想的萌芽和新興的城市市民政治思想等。政治思想的中心問(wèn)題是政教關(guān)系，表現(xiàn)為教權(quán)派與王權(quán)派的斗爭(zhēng)?；浇痰亩髁x政治觀和日耳曼人的民主法治思想是兩條主線。書中將政治思想的發(fā)展融入中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、政教關(guān)系以及思想文化的變革進(jìn)程中進(jìn)行考察，既有對(duì)著名政治哲學(xué)家宏大理論體系的評(píng)介，也包含對(duì)廣泛滲透于宗教信仰和宗教生活、政治制度和政治斗爭(zhēng)、社會(huì)關(guān)系甚至行為禮儀中的政治觀念的精心提煉和分析，展現(xiàn)了中世紀(jì)政治思想復(fù)雜多元的面貌和不斷創(chuàng)新變革、推陳出新的特點(diǎn)。西歐中世紀(jì)的政治思想（一）、奧古斯丁政治思想的主要內(nèi)容　　古羅馬時(shí)期基督教政治思想家，教父學(xué)最高權(quán)威。身上具有兩個(gè)特征： 其一是旺盛的生命本能和欲望;執(zhí)著地追求真理.主要著作《上帝之城》在神學(xué)的框架內(nèi)闡述了一整套政治哲學(xué)，從理論上總結(jié)了基督教政治價(jià)值觀。（1）柏拉圖主義：柏拉圖主義（Platonism），或柏拉圖哲學(xué)，尤指宣稱理念形式是絕對(duì)的和永恒的實(shí)在，而世界中實(shí)在的現(xiàn)象卻是不完美的和暫時(shí)的反映。宣稱信仰柏拉圖主義并非意味著接受柏拉圖的所有見解，而往往只是對(duì)如下特定思想的認(rèn)同，即理念形式是存在的、永恒的，并比世界中的現(xiàn)象更實(shí)在、更完美，甚至是唯一真正實(shí)在和完美的實(shí)體。這個(gè)體系還包括認(rèn)為理念形式只能由靈魂所認(rèn)識(shí)等。古希臘柏拉圖的學(xué)說(shuō)體系。由此形成的學(xué)派稱為柏拉圖學(xué)派。它以理念論為中心，包括宇宙論方面的宇宙生成說(shuō)，認(rèn)識(shí)論方面的回憶說(shuō)，倫理觀與社會(huì)政治觀方面的四主德與理想國(guó)的學(xué)說(shuō)，美學(xué)方面的“摹本”說(shuō)，探求理念體系的概念辯證法以及教育學(xué)說(shuō)等。是歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系，對(duì)后世西方哲學(xué)的影響極大?！　“乩瓐D主義中的理念形式在不同的情形下往往具有不同的意義。如：一類事物的名稱；數(shù)學(xué)對(duì)象；自然定律等。　　柏拉圖主義其后由基督教教父奧古斯丁改造，成為基督教的哲學(xué)論證，服務(wù)于神學(xué)教義由于認(rèn)為數(shù)學(xué)概念是一種真實(shí)的存在，所以現(xiàn)代柏拉圖主義也被稱為“實(shí)在主義”。柏拉圖主義在西方近現(xiàn)代數(shù)學(xué)界有相當(dāng)大的影響　　新柏拉圖主義（Neo-Platonism），是古希臘文化末期最重要的哲學(xué)流派，并對(duì)西方中世紀(jì)中的基督教神學(xué)產(chǎn)生了重大影響。該流派主要基于柏拉圖的學(xué)說(shuō)，再加上斯多葛學(xué)派、亞里士多德的思想融合為一個(gè)體系。但在許多地方進(jìn)行了新的詮釋。在《圣經(jīng)》新約時(shí)代的哲學(xué)本身包含一種宗教態(tài)度，這就是基督教涉及哲學(xué)的緣故。這種宗教哲學(xué)就叫做新柏拉圖主義，也就是以希臘思想為基礎(chǔ)而創(chuàng)建的宗教哲學(xué)。教父?jìng)優(yōu)榱耸够浇谈呶椭R(shí)更充實(shí)，教父開始將《圣經(jīng)》教訓(xùn)與古希臘哲學(xué)融合。而在早期基督教時(shí)期的教父思想，由于是根據(jù)《圣經(jīng)》和利用新柏拉圖主義建立的，一般稱為“教父哲學(xué)”。(2)上帝之國(guó)與世人之國(guó)人的原罪與上帝的恩典的學(xué)說(shuō)人出生即有的“原罪” ,人的得救不能指望自己，必須靠上帝的恩典。 這種恩典是上帝白白賜予的，并不是對(duì)人們善德的報(bào)償。人的努力沒有任何價(jià)值?！　W古斯丁思想中最具特色的內(nèi)容， 是區(qū)分了所謂“上帝之城”和“世人之城”他的思想直接來(lái)源于《圣經(jīng)》。他說(shuō)， 他所使用的“上帝之城”概念是“指《圣經(jīng)》為之作證的城市”?！　∪祟愂甲娣缸?，導(dǎo)致兩座城的劃分。它們分別是圣者與不義者之城， 驕傲者與謙卑者、虔敬者與偽善者、被揀選者與被擯棄者之城。 是預(yù)定要得救者與受懲罰者之城。兩個(gè)城的區(qū)分，實(shí)質(zhì)上是依據(jù)基督教倫理對(duì)人進(jìn)行的區(qū)分。兩個(gè)城的根本區(qū)別在于它們以兩種不同的愛為基礎(chǔ)：“一個(gè)城的人選擇肉欲的生活， 另一個(gè)城的人選擇精神的生活”。　　兩個(gè)城的區(qū)分只是理論上的區(qū)分，在現(xiàn)實(shí)生活中， 它們是混合在一起的。根據(jù)奧古斯丁的描述， 上帝之城是由標(biāo)準(zhǔn)的注定得救的基督徒組成的，他們真誠(chéng)篤信上帝，具有“虔誠(chéng)、敬畏、懺悔、 勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構(gòu)成世人之城。到末日審判的時(shí)候， 兩座城才徹底分開。“上帝之城是最高的善， 是永久和完美的和平”，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋＃嗷ラg形成一種最有秩序、最和諧的兄弟關(guān)系。“誰(shuí)能否認(rèn)這是真正有福的生活？”而現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)論其多么富足， 它們?nèi)允潜瘧K的。人們被上帝所擯棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。上帝之城依上帝至高至善的權(quán)威來(lái)統(tǒng)治，其成員在上帝統(tǒng)治下過(guò)著圣潔的生活，所以它是永生和光明之國(guó)。而世上之城依靠人的力量來(lái)統(tǒng)治， 其成員過(guò)著肉欲的生活，充滿著罪惡，它是短暫和黑暗之國(guó)。　在奧古斯丁看來(lái)， 人類的歷史就是兩個(gè)城之間相互斗爭(zhēng)而上帝之城不斷取得進(jìn)展并終將獲得最后勝利的歷史。只有在上帝之城里才有真正的和平， 而世人之城必然是罪惡的淵藪，痛苦的源泉，它注定要滅亡。 這就是奧古斯丁對(duì)羅馬所遭劫難的解答。(3)正義與法律　　根據(jù)西塞羅的理論，沒有正義就沒有共和國(guó)。沒有真正的正義， 也就沒有由“共同的正義的感覺聯(lián)系起來(lái)的人群，也就沒有所謂人民的事務(wù)。”可是， 真正實(shí)現(xiàn)完美正義的社會(huì)只能有一個(gè)，那就是“上帝之城”， 那是一個(gè)真正的共和國(guó)，其余的國(guó)家程度不同地都只是“強(qiáng)盜團(tuán)伙”而已?！　≡诜穸宋魅_的國(guó)家定義可以適用于任何現(xiàn)實(shí)國(guó)家之后， 奧古斯丁采用了一個(gè)價(jià)值中性的國(guó)家定義， 即“一個(gè)由所愛的事物一致而聯(lián)合起來(lái)的理性動(dòng)物的共同體?！备鶕?jù)這個(gè)定義， 共同體成員所接受的價(jià)值對(duì)于他們是否作為一個(gè)共同體存在并不重要。 只要有一個(gè)共同的忠誠(chéng)紐帶就足夠形成一個(gè)政治上的共和國(guó)。兩個(gè)城在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的聯(lián)系基礎(chǔ)就是，雖然他們根本動(dòng)機(jī)不同， 但有著做出一致決定的可能。 奧古斯丁以根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，奧古斯丁一方面拒絕神化國(guó)家， 同時(shí)也給國(guó)家以有限度的承認(rèn)。成員的“愛”來(lái)定義國(guó)家，使國(guó)家納入他雙城論的體系。
•   這不僅是一部政治思想史，更是一部鮮花的哲學(xué)史、政治斗爭(zhēng)史，很好！
•   還不錯(cuò)，正在從第一卷開始拜讀
•   很重要，梳理的清楚
•   很不錯(cuò)的書，只是紙張的確薄了點(diǎn)，不過(guò)價(jià)格蠻便宜的。
•   書正版的 物流很快
•   書拿到后看了下，不錯(cuò)
•   內(nèi)容很充實(shí)，慢慢會(huì)看的
•   紙質(zhì)相當(dāng)不好 包裝還不錯(cuò)
•   是了解中世紀(jì)不可多得的書
•   但紙張?zhí)?/li>
•   寫得很好，可以認(rèn)真閱讀
•   感覺還行，紙張也可以
•   西方政治思想史（第2卷中世紀(jì)）是一部主要反映西方中世紀(jì)政治思想的論著，它是由天津師范大學(xué)政治學(xué)帶頭人，我國(guó)著名政治學(xué)家徐大同教授主持編寫的。該書闡述了中世紀(jì)時(shí)期西方主要政治思想家的政治思想和理論，對(duì)于學(xué)習(xí)政治學(xué)專業(yè)的人來(lái)說(shuō)是一部系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究政治思想的好書，對(duì)于想要了解西方政治思想的人來(lái)說(shuō)也是一部值得閱讀的書目！

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