禮制建筑

前言

　　中國(guó)的古代建筑源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從余姚的河姆渡遺址到西安的半坡村遺址，可以考證的實(shí)物已可上溯至7000年前。當(dāng)然，戰(zhàn)國(guó)以前，建筑經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的漫長(zhǎng)歲月，秦漢以降，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，國(guó)家的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，建筑的技術(shù)和規(guī)模與時(shí)俱進(jìn)，建筑藝術(shù)水平也顯著提高。及至盛唐、明清的千余年間，建筑發(fā)展高峰迭起，建筑類型異彩紛呈，從規(guī)劃設(shè)計(jì)到施工制作，從構(gòu)造做法到用料色調(diào)，都達(dá)到了登峰造極的地步。中國(guó)建筑在世界建筑之林，獨(dú)放異彩，獨(dú)樹一幟?！　〗ㄖ悄痰臍v史。在中華文明的長(zhǎng)河中，除了文字典籍和出土文物，最能震撼民族心靈的是建筑。今天的炎黃子孫佇立景山之巔，眺望金光燦爛雄偉壯麗的紫禁城，誰(shuí)不產(chǎn)生民族自豪之情！晚霞初起，凝視護(hù)城河邊的故宮角樓，誰(shuí)不感嘆先人的巧奪天工?！　≌鋹劢ㄖ褪钦鋹蹥v史，珍愛文化。中國(guó)建筑工業(yè)出版社從成立之日起，即把整理出版中國(guó)傳統(tǒng)建筑、弘揚(yáng)中華文明作為自己重要的職責(zé)之一。20世紀(jì)50、60年代出版了梁思成、劉敦楨、童商、劉致平等先生的眾多專著。改革開放之初，本著搶救古代建筑的初衷，在楊俊社長(zhǎng)主持下，制訂了中國(guó)古建筑學(xué)術(shù)專著的出版規(guī)劃。雖然財(cái)力有限，仍撥?？?0萬(wàn)元，組織建筑院校師生實(shí)地測(cè)繪，邀請(qǐng)專家撰文，從而陸續(xù)推出或編就了《中國(guó)古建筑》、《承德古建筑》、《中國(guó)園林藝術(shù)》、《曲阜孔廟建筑》、《普陀山古建筑》以及《頤和園》等大型學(xué)術(shù)畫冊(cè)5卷本的《中國(guó)古代建筑史》。前三部著作1984年首先在香港推出，引起轟動(dòng)；《中國(guó)園林藝術(shù)》還出版了英、法、德文版，其中單是德文版一次印刷即達(dá)40000冊(cè)，影響之大，可以想見。這些著作既有專文論述，又配有大量測(cè)繪線圖和彩色圖片，對(duì)于弘揚(yáng)、保存和維護(hù)國(guó)之瑰寶具有極為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。誠(chéng)然，這些圖書學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，主要為專業(yè)人士所用。

內(nèi)容概要

受儒家文化影響，加之歷代帝王的提倡，我國(guó)形成了傳承久遠(yuǎn)的壇廟祭祀禮儀，奉祀的禮制建筑也應(yīng)運(yùn)而生。本書介紹了分布在這片古老大地上的祭壇、先賢先圣廟及家廟建筑。圖版安排自天壇伊始，而終于天壇析谷壇門，以天為始，以天為終，象征中國(guó)人以天為大的思想，五岳、四海、先儒、賢哲及諸祖均含于其間，形成圜和圓融的中國(guó)壇廟祭祀體系。

作者簡(jiǎn)介

為弘揚(yáng)中國(guó)古代建筑文化，中國(guó)建筑工業(yè)出版社組織國(guó)內(nèi)知名專家學(xué)者，不憚繁雜，潛心調(diào)研、攝影、編纂，出版了大型畫冊(cè)《中國(guó)古建筑大系》。全書共分10冊(cè)：①宮殿建筑、②帝王陵寢建筑、③皇家苑囿建筑、④文人園林建筑、⑤民間住宅建筑、⑥佛教建筑、⑦道教建筑、⑧伊斯蘭建筑、⑨禮制建筑、⑩城池與防御建筑。這部巨著，集中國(guó)古建筑大全于一書，不但內(nèi)容精當(dāng)、圖片精致，而且印裝精美，值得每位中國(guó)古建筑的研究者與愛好者珍藏。本書曾獲得國(guó)家圖書獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)，第七屆全國(guó)優(yōu)秀科技圖書獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)。"中國(guó)古建筑之美"為此套煌煌巨著的普及本。

書籍目錄

序一／周誼序二／劉致平序三／葉如棠論文　禮制建筑分布圖　曲阜孔廟周邊導(dǎo)覽圖　禮制建筑的形成與歷史演變　——從儒家的禮制思想到明、清時(shí)代的壇廟祭祀系列　禮制建筑與儒家思想　禮制建筑系列的演變與形成　禮制建筑的形制及藝術(shù)特色　——從帝王之家到百姓之家的自然與人文祭祀系列　神祗壇廟　宗廟與家祠　先賢祠廟　明堂與辟雍　藝術(shù)形象圖版　禮制建筑　華北　華中　華南　東北附求一  建筑詞匯附錄二  中國(guó)古建筑年表

章節(jié)摘錄

　　世界各原始民族的自然崇拜都經(jīng)歷了兩個(gè)階段，即圖騰崇拜與保護(hù)神崇拜，這一點(diǎn)也是原始生產(chǎn)特征的反映。原始人早期的生產(chǎn)是以采集、漁獵為主要手段，為了生存必須不斷獲得主要食物——?jiǎng)游?，這就使人類對(duì)動(dòng)物的崇拜成為可理解的行動(dòng)，并用一定的圖案標(biāo)志來寄托這種崇拜，稱之為圖騰。圖騰崇拜并不僅限于動(dòng)物，也有植物，乃至自然現(xiàn)象，但多數(shù)崇拜對(duì)象是動(dòng)物（鳥、獸、魚等）。因?yàn)閯?dòng)物有強(qiáng)壯的體態(tài)與迅捷的行動(dòng)速度，帶有某種不可理解的威力。人類希望自己也有動(dòng)物的特性，甚至希望自己的氏族與動(dòng)物也有某種親屬關(guān)系。在華夏傳說歷史中的民族始祖軒轅黃帝，號(hào)稱“有熊氏”，表明黃帝大約屬于熊圖騰的氏族；而南方的炎帝有可能是崇拜火為圖騰的氏族；據(jù)《史記》記載，殷商的祖先契是其母吞食玄鳥卯而生，故殷商為烏圖騰氏族。當(dāng)原始人生產(chǎn)技能逐漸提高，除了漁獵之外，慢慢步入了主要依靠農(nóng)業(yè)種植經(jīng)濟(jì)為主要謀生手段的生活，獸形的圖騰神開始退出歷史舞臺(tái)，人類則把自然崇拜轉(zhuǎn)向與農(nóng)業(yè)有關(guān)的自然保護(hù)神的崇拜。為了獲得農(nóng)業(yè)豐收，必須有一個(gè)良好的自然環(huán)境，祈望風(fēng)調(diào)雨順、土壤肥沃、氣候適宜，于是與此有關(guān)的天神、地神、山神、海神、太陽(yáng)神、月神、火神祝融、水神河伯遂被創(chuàng)造出來。在中國(guó)古代神話著作《山海經(jīng)》中就有不少反映原始民族信仰狀況的這類描寫。因?yàn)樽匀皇遣痪邆涔潭ㄐ蜗蟮?，而生產(chǎn)力發(fā)展以后，人類對(duì)自己的創(chuàng)造力也產(chǎn)生了信心，認(rèn)為人比動(dòng)物更強(qiáng)大，所以自然保護(hù)神的形象圖案往往采用強(qiáng)勁有力的、非常智慧的、與人類形象相似的圖像。

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無

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