維納斯的腰帶

出版時間:2010-03-16  出版社:中國人民大學(xué)出版社  作者:童慶炳  頁數(shù):391  
Tag標(biāo)簽:無  

前言

有多少讀者、論者、教授者差不多就有多少種關(guān)于文學(xué)(文藝)的說法。你說解悶,他說受教育;她說真實,他又說是想象的鯤鵬展翅;一個說是形式永存,另一個說是內(nèi)容決定;一位說是匠心獨運,另一位大師說是無技巧才最佳;這位說是十年磨劍,那位說是“自己寫作”——放好稿紙后并不知道自己在寫什么……眾人像瞎子摸象一樣地各執(zhí)一詞。文學(xué)是一個這樣普泛化的、聚訟紛紜的題目。文學(xué)又是一個微妙的近于“佛理”“禪意”的“不可說”的題目。文學(xué)的閱讀,文學(xué)的欣賞,尤其是文學(xué)的創(chuàng)作過程是這樣精微、這樣動人迷人、這樣復(fù)雜、這樣深邃,又是這樣半自覺半不自覺,得其意幾乎是必忘其言。關(guān)于它的許多言說,一旦成為語言文字,成為文章,成為論證和反證、推理和概括就沒了靈氣,味同嚼蠟:不是簡單了就是片面了,不是淺易了就是故弄玄虛了,不是武斷了就是信口開河了,不是削足適履了就是大而無當(dāng)了……然而,科學(xué)的研究方法正在涵蓋一切領(lǐng)域,最最說不清的東西,正在被科學(xué)揭開面紗,雖然科學(xué)方法也正在被識者或半瓶醋者詬病。例如,我在境外的電視節(jié)目中看過一套關(guān)于男女之事的科教片——不是色情片。它對做愛的過程進(jìn)行了最數(shù)字化和實證化的研究。我要說它的科學(xué)性是可怕的與有力的。為什么可怕,我暫不發(fā)揮解釋。為什么有力,因為它對難以進(jìn)行科學(xué)研究的對象進(jìn)行了最大限度的科學(xué)研究。

內(nèi)容概要

  所謂“維納斯的腰帶”,指的是文學(xué)創(chuàng)作的奧秘?!毒S納斯的腰帶》以深刻的學(xué)養(yǎng)為經(jīng)緯,汲取了古今中外各不相同乃至勢同水火的文學(xué)創(chuàng)作理論,再加以作者自己獨具匠心的選擇和推衍,暢談了作家在創(chuàng)作時如何獲得美和詩意。  在全書嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)框架中,既有深層次的理性思考,又有鮮活的生活和創(chuàng)作感悟,論述清晰簡潔,例子生動豐富。對于創(chuàng)作者而言,它是進(jìn)一步藝術(shù)探求與通變的有益參照,對于理論家來說,有助于開拓眼界與思路?!毒S納斯的腰帶》曾獲北京市第七屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎。

作者簡介

童慶炳,1936年生,著名文藝?yán)碚摷?。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,教育部人文社會科學(xué)研究基地北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心主任。中國文藝?yán)碚搶W(xué)會顧問,中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長,中國作家協(xié)會理論批評委員會委員。長期從事中國古代詩學(xué)、文藝心理學(xué)、文學(xué)文體學(xué)、美學(xué)方面的研究。主要著作有《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》、《文學(xué)活動的美學(xué)闡釋》、《文體與文體的創(chuàng)造》、《藝術(shù)創(chuàng)作與審美心理》、《文學(xué)概論》、《文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)評論》等。

書籍目錄

第一章 歷史提供的答案——文學(xué)觀念的歷史演變及其原因 一 文學(xué)四要素和六種文學(xué)觀念 二 文學(xué)觀念發(fā)展變化的社會心理原因 三 文學(xué)觀念變化與文學(xué)自身演變規(guī)律 第二章 辛亥革命時期的中國文學(xué)——文學(xué)的多維結(jié)構(gòu)和多種性質(zhì) 一 文學(xué)性質(zhì)的把握與方法論的改變 二 文學(xué)的結(jié)構(gòu)圖式和多種性質(zhì) 三 文學(xué)五十元 第三章 偷維納斯的腰帶——作為文學(xué)的藝術(shù)特性的審美場 一 文學(xué)的藝術(shù)特性-一文學(xué)的“格式塔質(zhì)” 二 文學(xué)“審美場”的內(nèi)涵和實現(xiàn) 三 “審美場”在文學(xué)作品中的形態(tài) 第四章 文學(xué)賴以棲身的家園——作為文學(xué)符號特性的語言 一 語言是文學(xué)的載體和對象 二 面對審美體驗時的語言痛苦 三 文學(xué)語言的深層特征 第五章 “莊嚴(yán)的謊話”——作為文學(xué)基本品格的藝術(shù)真實 一 善與美必須以真為伴 二 藝術(shù)真實的基本前提——假定性 三 藝術(shù)真實的含義及其演變 四 藝術(shù)真實的創(chuàng)造——主要特征與原生狀態(tài) 第六章 添寫人生的“新字”——作為文學(xué)內(nèi)核的藝術(shù)真理  一 文學(xué)史上人們怎樣為詩辯護(hù) 二 藝術(shù)真理與“元話語” 三 藝術(shù)真理的特征 四 藝術(shù)真理的發(fā)現(xiàn)與鍛煉 第七章 “一花一世界”——文學(xué)對象的內(nèi)涵整體性 一 別林斯基的一個理論失誤 二 整體性——活生生的人的世界 三 整體性——對象的限定與內(nèi)涵的無窮 四 同構(gòu)對應(yīng)——獲得整體性的途徑 第八章 把自然解放出來——文學(xué)反映對象的心理場效應(yīng) 一 心物關(guān)系——文學(xué)創(chuàng)作的難題 二 從物理境轉(zhuǎn)人心理場 三 心理場的三個層次與兩種類型 第九章 偉大而珍貴的饋贈——作家的童年經(jīng)驗 一 童心與詩心的同與異 二 童年經(jīng)驗對文學(xué)創(chuàng)作的影響方式 三 保持童心和利用童年經(jīng)驗 第十章 返回人類精神的故園——作家的原型經(jīng)驗 一 原型意象及其發(fā)生機制 二 原型意象特征及其置換原理 三 原型理論對文學(xué)創(chuàng)作的啟示 第十一章 “窮苦之言易好”——作家的審悲經(jīng)驗 一 人生的苦難向?qū)徝赖挠鋹偟霓D(zhuǎn)化 二 文學(xué)創(chuàng)作中化悲為美的基本條件 第十二章 “美玉出乎丑璞”——作家的審丑經(jīng)驗 一 生活丑向藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化 二 文學(xué)創(chuàng)作中化丑為美的基本條件 第十三章 “第二只眼睛”——作家的藝術(shù)知覺力 一 藝術(shù)知覺的特征與功能 二 藝術(shù)知覺的生成機制 三 藝術(shù)知覺力在文學(xué)創(chuàng)作中的運用 第十四章 “情者文之經(jīng)”——作家的藝術(shù)情感力 一 藝術(shù)情感的特征與功能 二 藝術(shù)情感的生成機制 三 藝術(shù)情感力在創(chuàng)作中的運用 第十五章 “精騖八極,心游萬仞”——作家的藝術(shù)想象力 一 藝術(shù)想象的特征和功能 二 藝術(shù)想象的生成機制 三 藝術(shù)想象力在創(chuàng)作中的運用 第十六章 在歷史與人文之間徘徊——中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的精神價值取旬 一 三種藝術(shù)范式及其精神價值取向 二 歷史理性與人文關(guān)懷之間的張力 三 丁業(yè)文明的禮品和哲人的啟示 附錄一 文學(xué)獨特審美場域與文學(xué)人口——與文學(xué)終結(jié)論者對話 一 我和米勒之間的爭論 二 “文學(xué)邊緣化”不等于“文學(xué)終結(jié)” 三 文學(xué)生存和繼續(xù)生存的理由 附錄二 新時期文藝批評若干問題之省思 一 文藝批評的商業(yè)化問題 二 文藝批評與文藝創(chuàng)作的關(guān)系問題 三 文藝批評的對象與方法問題 四 文藝批評的價值取向問題 附錄三 談?wù)劇拔膶W(xué)性” 一 “文學(xué)性”術(shù)語的提出 二 文學(xué)審美特征淪對“文學(xué)性”的理解 三 “文學(xué)性”在具體作品中的表現(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

插圖:元素論方法的興衰及其對文學(xué)研究方法的影響西方資本主義國家從17世紀(jì)到19世紀(jì)可以說進(jìn)入了一個機器時代,機械鐘、抽水機、操縱桿、滑輪、起重機、發(fā)動機、車床、火車、汽車、機器人等的發(fā)明、制造和廣泛的利用,使人們驚奇至極、興奮至極,加之物理學(xué)中的原子論、生物學(xué)中的細(xì)胞論以及醫(yī)學(xué)中解剖學(xué)等新興學(xué)科的流行,人們很自然地把世界想象為一架巨大的機器,于是機械主義的精神成為時代精神。1748年法國哲學(xué)家拉.梅特里宣稱:“讓我們大膽地斷言,人是機器?!雹偌热蝗艘彩菣C器,那么人的一切方面就必然要受制于機械法則。機械主義精神成為人的生活的推動力。各門學(xué)科的研究也不能不受此影響。于是與此精神相適應(yīng)的元素論方法,就成了各學(xué)科基本的研究和思維方法。元素論方法的基本旨趣是:整體由各部分組合而成,而部分之和則等于整體。因此,可以通過研究組成部分來解釋整體。這樣一來,對事物的元素的機械型分析就是最重要的了。例如,在法國著名哲學(xué)家笛卡爾那里,人的“情感”被認(rèn)為由腦髓、血液、元氣和生命器官中的運動四個元素所構(gòu)成的,而復(fù)雜的情感生活則可以還原為驚奇、喜愛、憎惡、欲望、快樂、悲哀六種基本情感。而人性則分解為基本的感情經(jīng)驗和沖動,這兩者的結(jié)合構(gòu)成了一切可能存在的精神狀態(tài)。就這樣,笛卡爾把人類復(fù)雜的人性與情感也納入到機械運動的法則中去解釋和說明??偠灾?,“我們每時每刻都會有只抓住實體的一部分就認(rèn)為已經(jīng)掌握它的整體的危險”②。很自然,這種機械主義精神和元素論的傾向在文藝?yán)碚撝型瑯右脖憩F(xiàn)出來。就以對文學(xué)本質(zhì)問題的看法來說,從17世紀(jì)到19世紀(jì),再現(xiàn)論和表現(xiàn)論交替占領(lǐng)了論壇,成為兩種相互反撥的理論傾向。17世紀(jì)的古典主義承繼柏拉圖、亞里士多德的模仿說。

后記

1988年秋天開始,經(jīng)當(dāng)時教育部批準(zhǔn),北京師范大學(xué)與魯迅文學(xué)院合作舉辦了一個可以授予學(xué)位的作家研究生班。我為這個研究生班開設(shè)了“創(chuàng)作美學(xué)”這門課程。本書就是在原來講稿基礎(chǔ)上整理出來的,2001年由上海文藝出版社出版,責(zé)任編輯高國平先生為此書的編輯付出了辛勤勞動,我至今不忘。我交給上海文藝出版社的書稿是《維納斯的腰帶…創(chuàng)作美學(xué)》,可出版時,書封上只留下了《維納斯的腰帶》的書名,讀者看了這個書名,不知是小說呢,還是理論著作,現(xiàn)借中國人民大學(xué)出版社重新出版的機會,還原它本來的書名《維納斯的腰帶一創(chuàng)作美學(xué)》?!熬S納斯”是希臘神話中的美神,是從大海的浪花中出生的。在理論著作中最早提到“維納斯”的可能是17世紀(jì)古典主義理論家波瓦洛的《詩的藝術(shù)》一書,其中說,“詠史長詩比悲劇更需要壯闊波瀾,它以廣大的篇幅敘述著久戰(zhàn)長征,憑虛構(gòu)充實內(nèi)容,憑神話引人人勝。為著使我們?nèi)朊?,一切都拿來利用,一切都有了靈魂、智慧、實體和面容。任何抽象的品質(zhì)都變成一個神祇:彌乃芙代表英明,維納斯代表妍美?!焙髞?,俄國文學(xué)批評家別林斯基說,普希金是第一個偷到維納斯腰帶的人。這意思是說,維納斯是美的奧秘,是文學(xué)創(chuàng)作的奧秘。偷到維納斯的腰帶就意味著獲得了創(chuàng)作的奧秘。我的書所講的主要是作家在創(chuàng)作時如何去獲得美和詩意,所以起了這樣一個書名。我十分感謝中國人民大學(xué)出版社將此書納入“當(dāng)代中國人文大系”,對劉汀編輯的勞動也表示我的謝忱。

媒體關(guān)注與評論

這本書……不但立論極富創(chuàng)意,其兼容性、包容性、開放性,它的活力即與創(chuàng)作實際的聯(lián)系,它的科學(xué)性與藝術(shù)彈性的結(jié)合,它的宏觀性與具體的洞幽燭微的分析的結(jié)合,以及它的分析與直覺即科研與欣賞的結(jié)合,還有它的溫故知新,食洋能化,旁征博引而又知其所云,與時共進(jìn)而又尊重前賢的研究成果,也是孤陋寡聞如我者在各種文化書籍中很少見到的?!  趺稍谖乃?yán)碚摻缟锌滹棥⑸行鲁?、尚浮華的情況下,童慶炳教授這部理論專著的問世具有重要意義,它的理論思維的明晰性和簡潔性,它的理論聯(lián)系實際、深入淺出的文風(fēng),猶如一股清風(fēng),一泓清泉,具有對讀者滋潤心田,對理論界匡正時弊的作用。  ——何鎮(zhèn)邦

編輯推薦

《維納斯的腰帶:創(chuàng)作美學(xué)》:當(dāng)代中國人文大系

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

評論、評分、閱讀與下載


    維納斯的腰帶 PDF格式下載


用戶評論 (總計2條)

 
 

  •   很好的書,獲益匪淺。謝謝!
  •   童老師的書。這本我很喜歡。
 

250萬本中文圖書簡介、評論、評分,PDF格式免費下載。 第一圖書網(wǎng) 手機版

京ICP備13047387號-7