中國中古時期的宗教與醫(yī)療

內(nèi)容概要

林富士所著的《中國中古時期的宗教與醫(yī)療》內(nèi)容簡介：從西元第二到第六世紀(jì)，中國社會至少遭遇到三十八次「大疫」的侵襲，數(shù)以百萬計的人口接二連三的死亡或是在瘟疫的陰影下過活。在這段期間，東漢帝國崩解，中國的政治由大一統(tǒng)的格局走向分裂與多元。而在宗教方面，新興的本土道教和外來的佛教逐漸茁壯長大，傳統(tǒng)的巫覡信仰則大力推動厲鬼崇拜，并廣設(shè)祠廟與神像。這些歷史現(xiàn)象，彼此之間究竟有什麼樣的關(guān)聯(lián)呢？從《中國中古時期的宗教與醫(yī)療》所收錄的17篇論文可以得到解答。

作者簡介

　　林富士，臺灣大學(xué)歷史學(xué)系、歷史學(xué)研究所碩士，普林斯頓大學(xué)博士，現(xiàn)任臺灣中研院歷史語言研究所研究員、臺灣中興大學(xué)講座教授兼文學(xué)院院長。主要著作有《孤魂與鬼雄的世界》、《漢代的巫者》、《小歷史》、《疾病終結(jié)者：中國早期的道教醫(yī)學(xué)》等。

書籍目錄

自序
第一編 瘟疫的沖擊與回應(yīng)
中國中古時期的瘟疫與社會
 一、引 言
 二、大疫流行
 三、沖擊與挑戰(zhàn)
 四、政治回應(yīng)
 五、醫(yī)者與醫(yī)學(xué)
 六、疫歲之巫
 七、宗教救贖
 八、結(jié)語：天災(zāi)或人禍?
東漢晚期的疾疫與宗教
 一、引 言
 二、釋“疾疫”
 三、獻(xiàn)帝時期疾疫考
 四、宗教與疾疫
 五、結(jié)論
第二編 道教的終極關(guān)懷
試論《太平經(jīng)》的主旨與性質(zhì)
 一、引 言
 二、近代學(xué)者對于《太平經(jīng)》性質(zhì)之討論
 三、《太平經(jīng)》殘存文字中所見之作者與撰述主旨
 四、歷代文獻(xiàn)對《太平經(jīng)》主旨之陳述
 五、結(jié)論
 附錄：《太平經(jīng)》研究文獻(xiàn)目錄
疾病與“修道”：中國早期道士“修道”因緣考釋之一
 一、引 言
 二、因病遇仙(道)
 三、因病求道
 四、病中修道
 五、結(jié)語
第三編 醫(yī)療傳教與道教醫(yī)學(xué)
試論《太平經(jīng)》的疾病觀念
 一、引 言
 二、《太平經(jīng)》的疾病觀念
 三、《太平經(jīng)》疾病觀念的特質(zhì)
 四、結(jié)論
中國早期道士的醫(yī)療活動及其醫(yī)術(shù)考釋：以漢魏晉南北朝時期的“傳記”資料為主的初步探討
 一、引言
 二、“道士”的醫(yī)療活動
 三、道士的醫(yī)療方法
 四、結(jié)語
中國早期道士的醫(yī)者形象：以《神仙傳》為主的初步探討
 一、引言
 二、《神仙傳》中的醫(yī)病故事
 三、結(jié)語
試論中國早期道教對于醫(yī)藥的態(tài)度
 一、引 言
 二、不用或拒斥
 三、有條件地承認(rèn)
 四、接受并肯定
 五、結(jié)語
略論早期道教與房中術(shù)的關(guān)系
 一、引 言
 二、道教與房中書之關(guān)系
 三、道教對于房中術(shù)的態(tài)度
 四、結(jié)論
第四編 巫覡活動與厲鬼信仰
試論六朝時期的道巫之別
 一、引 言
 二、信仰對象
 三、儀式特質(zhì)
 四、通神方式
 五、結(jié)語
中國六朝時期的巫覡與醫(yī)療
 一、引 言
 二、六朝巫覡療病事例
 三、病者的社會背景及其對巫覡醫(yī)療法的態(tài)度
 四、巫覡的疾病觀與治療法
 五、結(jié)論
中國六朝時期的蔣子文信仰
 一、引 言
 二、蔣子文信仰的形成與發(fā)展
 三、蔣子文信仰與巫覡文化
 四、蔣子文信仰的分布范圍
 五、結(jié)語
六朝時期民間社會所祀“女性人鬼”初探
 一、引 言
 二、丁姑
 三、梅姑
 四、紫姑
 五、蔣姑
 六、結(jié)論
“巫叩元弦”考釋：兼論音樂與中國的巫覡儀式之關(guān)系
 一、引 言
 二、“巫叩元弦”舊解及其辨正
 三、“元弦”即“弓”或即“一弦琴”考論
 四、中國巫覡所使用的弦樂器
 五、音樂在巫覡儀式中的功用
 六、結(jié)語
第五編 身體、疾病與文化
中國疾病史研究芻議
 一、引 言
 二、研究途徑
 三、研究課題
 四、研究材料
 五、研究方法與寫作方式
 六、結(jié)語
頭發(fā)、疾病與醫(yī)療：以中國漢唐之間的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)為主的初步探討
 一、引 言
 二、頭發(fā)與身體
 三、頭發(fā)與疾病
 四、頭發(fā)之醫(yī)護(hù)
 五、頭發(fā)與醫(yī)療
 六、結(jié)論
傳統(tǒng)中國社會對于“老年”門檻的界定：以漢唐之間的文獻(xiàn)為主的初步探討
 一、引 言
 二、字書和注疏家對于“老”的定義
 三、禮制和法制中的“老年”
 四、壽考與老年
 五、醫(yī)家與養(yǎng)生家的“衰老”觀
 六、房中與老年
 七、結(jié)語
征引書目
 一、傳統(tǒng)文獻(xiàn)
 二、近人著作

章節(jié)摘錄

　　雖然《太平經(jīng)》的主要內(nèi)容和撰述旨趣已可大致厘清，但這本書的性質(zhì)仍然不易斷定。就天師的企圖和立場來說，《太平經(jīng)》的基本功用，至少就其說教體的部分和天師對其所做的詮釋而言，的確是一部經(jīng)世濟(jì)民的“政治性”作品。因?yàn)?，盡管其中有不少有關(guān)“治身”的醫(yī)療、養(yǎng)生和神仙之說，也屢屢述說神仙和鬼神的世界，但是，其終極關(guān)懷仍然在于“治國”平天下，所有的“治身”之術(shù)也都是為了“治國”的目的，而且，這些方術(shù)和道書都是要獻(xiàn)給帝王，作為“資治”之用。就這一點(diǎn)來說，《太平經(jīng)》很難說是一部道教的經(jīng)典，因?yàn)?，絕大多數(shù)的道教經(jīng)典，其撰述的基本目的都是為了供道士和一般道徒修道、行儀之用，或是為了宣揚(yáng)、闡述道教的信仰為主。至少，很難證明這是道教的“第一部”經(jīng)典（無論是其所創(chuàng)或援用），因?yàn)?，從天師和真人的對話之中，我們知道，他們并未形成一個“組織”，也不曾計劃要成立一個宗教性的組織，雖然天師似乎正在進(jìn)行宣揚(yáng)其理念的工作，也到處積極物色可以接受其理念的弟子，但其根本目的并不是為了創(chuàng)立一個有組織的宗教，相反的，他仍將改革社會、消弭災(zāi)厄的最終希望寄托在帝王身上，所有的教化世人的工作，也是要透過政治的組織和運(yùn)作來進(jìn)行。因此，除非能證明書中的天師或真人就是張陵或張魯，否則，將《太平經(jīng)》視為道教的“第一部”經(jīng)典恐怕不恰當(dāng)。　　不過，純粹根據(jù)天師的動機(jī)就將今本《太平經(jīng)》視為一部“政治行性”的著作，似乎也不妥當(dāng)。因?yàn)?，將所有文體的篇章匯聚一起，編輯成書的，不一定是天師，其編輯的目的可能也和天師不盡相同。天師的原始目的是為了將“天書”（“道書”；“本文”）獻(xiàn)給帝王，作為“治國”之用，其中似乎并不包括“問答體”的部分?！　　?/pre>








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