出版時(shí)間:2012-6 出版社:中華書(shū)局 作者:劉濤 頁(yè)數(shù):332 字?jǐn)?shù):185000
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內(nèi)容概要
《書(shū)法談叢(精)》內(nèi)容介紹:本書(shū)作者就中國(guó)古代書(shū)法中有關(guān)問(wèn)題,拈出而成多個(gè)選題進(jìn)行討論。雖然談?wù)摰氖菚?shū)法問(wèn)題,但由于作者歷史學(xué)者的出身,具有史學(xué)眼光和史識(shí),因此同時(shí)借鑒相關(guān)歷史、古漢語(yǔ)、文字學(xué)等父母的知識(shí),使文章很有內(nèi)涵和厚度,不僅學(xué)書(shū)法者能從中受益,而且歷史學(xué)愛(ài)好者、對(duì)古文字感興趣的人,也會(huì)從中受益。
書(shū)籍目錄
倉(cāng)頡造字與考古發(fā)現(xiàn)及書(shū)法
遙遠(yuǎn)的商代書(shū)法
西周的主流書(shū)法
書(shū)法的“漢承秦制”
鐘繇是魏晉新體書(shū)法的教化主
《平復(fù)帖》的故事
東晉方筆隸書(shū)
王羲之何以成為權(quán)威
最是悲哀說(shuō)“王書(shū)”
陶弘景與馬澄一
北魏楷書(shū)一
北朝末年的摩崖刻經(jīng)書(shū)法
寫(xiě)經(jīng)與寫(xiě)經(jīng)生及寫(xiě)經(jīng)書(shū)法
初唐三杰
唐隸
顏真卿書(shū)法
散僧入圣“楊風(fēng)子”
宋朝草書(shū)事
蘇軾的“寫(xiě)意”
苦心經(jīng)營(yíng)是涪翁
說(shuō)米芾
蔡京與徽宗
北宋徽宗朝的書(shū)學(xué)及書(shū)學(xué)博士
一言難盡趙孟頰
宋元明時(shí)期的隸書(shū)
大器晚成的八大山人
“碑學(xué)”發(fā)微
古代的識(shí)字書(shū)與書(shū)
漫說(shuō)“書(shū)體”
后記
后記二
后記三
章節(jié)摘錄
古書(shū)里都說(shuō)倉(cāng)頡是史官,表明他是從事文字典籍工作的大臣,是人而不是神。到了漢朝,開(kāi)始神化倉(cāng)頡。西漢前期,漢高祖劉邦的孫子淮南王劉安招致賓客方術(shù)之土,編撰了一部名為《淮南子》的書(shū),書(shū)里《本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)到“天雨粟,鬼夜哭”這一重大的,陘異現(xiàn)象,因“倉(cāng)頡作書(shū)”而生。漢朝彌漫著“天人感應(yīng)”的讖緯之風(fēng),要把人間發(fā)生的重大事情與自然現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái),編造出一些離奇的神話故事。創(chuàng)造文字的確是人間歷史上一件了不起的大事,它是人類(lèi)創(chuàng)造力的表征,表示人類(lèi)走出蒙昧?xí)r代,跨進(jìn)了文明的門(mén)檻。人類(lèi)文明史就是以文字記載的歷史為開(kāi)端的。西漢人還不能像現(xiàn)代人這樣用科學(xué)的語(yǔ)言,揭示文字的產(chǎn)生對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展所具有的重大意義,但他們已經(jīng)意識(shí)到文字的力量,并用驚天地泣鬼神這種“天人感應(yīng)”的方式表達(dá)出來(lái)。東漢的高誘注解《淮南子》這段話時(shí)就明白地說(shuō)道:“鬼恐為書(shū)文所劾,故夜哭也?!笨梢?jiàn)古人深信文字有通天劾鬼的神力?! ∥鳚h人只是“神話”倉(cāng)頡造字這件大事,東漢人則發(fā)展到對(duì)倉(cāng)頡本人的“神化”?!白冯y孔子”的王充(27-97)寫(xiě)過(guò)一部名為《論衡》的大著作,其中一篇專(zhuān)談圣賢名流的“骨相”,從黃帝一直到王莽時(shí)代,也說(shuō)到為人們從事著述提供文字的倉(cāng)頡。王充的“神化”之筆很簡(jiǎn)練:“倉(cāng)頡四目,為黃帝史?!睆拇艘院螅瑐}(cāng)頡這位傳說(shuō)時(shí)代的“神話”人物有了一副“神化”的面孔,超脫人類(lèi),進(jìn)入神界。因此,漢朝的倉(cāng)頡畫(huà)像,是一副張四目的神仙相[圖11]。清朝乾隆年間,坊間刻印的徐道《歷代神仙通鑒》(卷一)中,又說(shuō)倉(cāng)頡“四目電光”,把他的視覺(jué)器官形容得更富有神秘感。 既然倉(cāng)頡是神,就有資格做“王”。宋朝時(shí),京師汴梁(今河南開(kāi)封)各個(gè)行政衙門(mén)專(zhuān)事文案工作的胥吏,每年秋天都湊錢(qián)舉辦賽神會(huì)祭祀倉(cāng)頡,奉他為“倉(cāng)王”(見(jiàn)俞樾《茶香室叢抄》卷十五)?! 」湃税驯臼鞘饭俚膫}(cāng)頡逐漸神化為“四目”而且閃爍“電光”的模樣,當(dāng)然是臆造想象,但古人那么深信不疑,恐怕自有一番道理。試想,見(jiàn)“龜文鳥(niǎo)跡一‘配聚而成字體”,龜文鳥(niǎo)跡人人見(jiàn)過(guò),獨(dú)有倉(cāng)頡知?jiǎng)e異之理,造出字來(lái),他的眼力一定與常人不一樣了?! ?/pre>圖書(shū)封面
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