中國古典詩歌主題研究

前言

　　一、緣起之說　　從萌生寫作這部書的想法開始直到完成它，其間大約隔了十年多的光陰，現(xiàn)在回憶起來，已經(jīng)有些渺茫。記得當(dāng)時學(xué)界正在倡導(dǎo)宏觀研究的方法，一系列有關(guān)這方面的論文令我大開眼界，作為一種研究思維，它開闊的視界影響了我當(dāng)時的寫作，許多論文題目一時間都變“大”了。正是在這樣一種“閱讀”與思考的狀態(tài)下，一本和“主題研究”有關(guān)的專著進(jìn)入了我的視線。現(xiàn)在回想起來，在那本書里，論者縱橫馳騁于不同文本，幾乎是任情調(diào)遣眾多文獻(xiàn)材料的快意深深吸引了我。那時的我正埋頭于詩學(xué)理論研究，終日冥思苦想，沿著自己設(shè)定的理論框架去尋找文獻(xiàn)的支持，經(jīng)常莫名其妙地陷入材料枯竭的狀態(tài)。但是，在這本“主題研究”的論著里，情況卻不然，浩繁的中國文獻(xiàn)典籍，對他來說似乎是調(diào)遣不盡的。更吸引我的又不止于此：在這本書中，幾乎每一個主題的展開思路都體現(xiàn)出了“主題學(xué)”理論所固有的那種“整體性”、“貫通性”的用思特性，而在這一點上，它恰好與當(dāng)時的宏觀研究方法“合轍押韻”。馳騁的自由和大氣地?fù)]斥，正是它的魅力所在。坦白地說，這種思維性格，在當(dāng)時很令我著迷。我始終信奉研究的“自由主義”原則，認(rèn)為研究應(yīng)該是研究者性情的表達(dá)，如果研究不能給研究者帶來愉快，反而是束縛，那就應(yīng)該毫不猶豫地擺脫，哪怕為此付出很大的代價?！爸黝}研究”在這一點上似乎非常符合我的性情和奉行的主義。在那段時間里，那種研究思考的自由感幾乎時刻在召喚著我，只是由于當(dāng)時的許多沒完成的其他課題的牽絆，讓我最終與它止于相望而已?！　∽源艘院螅覍τ趯W(xué)界主題研究成果的關(guān)注，變得更加刻意了。我發(fā)現(xiàn)，原本這個屬于比較文學(xué)范疇的主題研究，在一個非常開放自由的學(xué)術(shù)領(lǐng)地里，其實存在著很多的缺欠和粗糙的空白。總的印象是：以目前的大陸學(xué)界在古典文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的這種研究成果從整體情形來看，距離真正意義上的主題比較研究仍十分遙遠(yuǎn)，這表現(xiàn)于它的“基礎(chǔ)設(shè)施”建設(shè)即作為與“他者”比較的前提——中國文學(xué)自己內(nèi)部的主題研究尚欠賬很多；表現(xiàn)于主題學(xué)理論的運用方面，生硬套用的痕跡觸處可見。在許多有影響的著述里，理論的優(yōu)長之處與其固有的缺欠共存。最值得提及的便是這種“宏大”的用思性格，又似乎很容易引人陷入“自以為是”的境地，其結(jié)果就是：辛勤制作的“產(chǎn)品”，常常因為這種研究的無限聯(lián)系性而破綻百出。

內(nèi)容概要

　　《中國古典詩歌主題研究》借鑒比較文學(xué)研究之“主題”概念，從微觀（詩歌文本）和宏觀（詩歌演變史）相結(jié)合以及“社會文化功用”的角度，對中國古典詩歌（以唐詩為中心）進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和探究。在此基礎(chǔ)上，《中國古典詩歌主題研究》歸納出中國古典詩歌在文化視閾中具有超越性、概括性、生成性的十種基本主題：時間、生命、情愛、別離、求仕、憂患、隱居、從軍、懷古、娛樂。作者從文化詩學(xué)的視閾出發(fā)，注重發(fā)掘這些基本主題得以生成、演進(jìn)的民族文化內(nèi)蘊，在具體的詩歌文本解讀中反觀蘊涵其中的民族心理、思想意識、思維方式等；在具體的詩歌文本解讀中融人中國古代詩歌社會文化功用理論的闡發(fā)，突出文學(xué)活動中“人”的主體性和作品的當(dāng)下意義；全方位、多維度地展示了中國古典詩歌根植的文化土壤、民族精神、情感特質(zhì)和詩學(xué)內(nèi)蘊。　　《中國古典詩歌主題研究》適合于有興趣對傳統(tǒng)詩歌作深度思考與探究的高校文科學(xué)生，以及從事中學(xué)語文教學(xué)的教師用為參考，以助研讀。

作者簡介

　　陳向春，碩士生導(dǎo)師，1952年生，河北豐潤人。1977年考入東北師范大學(xué)中文系，畢業(yè)后留系和，任教于古代文學(xué)教研室至今。主要從事中國古代詩學(xué)與傳統(tǒng)詩文化的研究?，F(xiàn)任人國柳宗元研究會理事、院中國古典詩文化研究所所長。著有論文集《松齋論詩叢稿》（2007年）、主編《中國古典文學(xué)》（2005）等。曾先后在《中國古代文學(xué)理論叢刊》、《社會科學(xué)戰(zhàn)線》、《社會科學(xué)輯刊》等刊物發(fā)表論文50余篇。

書籍目錄

緒論 中國古典詩歌的“主題研究”一、“主題研究”的基本概念二、中國古典詩歌“主題研究”的發(fā)展軌跡三、中國古典詩歌“主題研究”的分類問題第一章 中國古典詩歌的時間主題一、從物理學(xué)到哲學(xué)的時間觀念二、及時行樂?惜時進(jìn)取三、“春女思，秋士悲”四、詩意的哲思第二章 中國古典詩歌的生命主題一、基于現(xiàn)世的生死觀二、生死道無常與臨終自悼三、厭世與游仙四、哭挽與懷故第三章 中國古典詩歌的情愛主題一、中國古典詩歌表現(xiàn)情愛的傳統(tǒng)二、別離的相思與怨望三、失戀的痛楚四、宮怨、閨怨中愛的渴求五、“不思量，自難忘”的深沉悼亡六、躲閃與放肆：傳統(tǒng)艷情詩歌的心態(tài)特征第四章 中國古典詩歌的別離主題一、別離主題的文化成因二、孤客千里的悠悠鄉(xiāng)愁三、依依別情四、懷遠(yuǎn)與贈答第五章 中國古典詩歌的求仕主題一、求仕：個人價值的實現(xiàn)方式二、言志、詠懷與求仕動機三、宦游、求仕的苦辛四、干謁、奉和、應(yīng)制與酬答五、“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”六、下第、感遇、感懷中的幽憤第六章 中國古典詩歌的憂患主題一、中國詩歌的憂患情結(jié)二、早期詩歌中的憂患意識三、憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯四、“心憂炭賤愿天寒”五、對文化衰微的憂患第七章 中國古典詩歌的隱居主題一、隱逸人格精神的特點二、陶淵明以前的隱居詩三、以陶淵明詩為中心四、山水、禪悅與閑適第八章 中國古典詩歌的從軍主題一、從軍主題的文化釋義二、《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩篇與幽燕悲歌三、從軍主題的高揚四、盛唐：從軍詩的高潮第九章 中國古典詩歌的“懷古”主題一、“懷古”詩類的民族特征與成因二、“懷古”主題詩類的界定與詩學(xué)含義三、懷古主題詩類的子項劃分第十章 中國古典詩歌的娛樂主題一、詩歌的開端：從“媚神”到“娛人”二、卑賤的娛者：從“古優(yōu)”到“賦家”三、“釋放”的時代：從“賦家”到“詩人”四、把玩“作品”：魏晉詩人的自娛自樂后記

章節(jié)摘錄

　　第十章　中國古典詩歌的娛樂主題　　文藝包括詩歌文學(xué)具有娛樂之功用，原本是中外文藝?yán)碚摰囊粋€定律。古羅馬的理論家賀拉斯在其《詩藝》中說：“如果是一出毫無益處的戲劇，長老的‘百人連’（此為古羅馬武裝部隊的單位——引者）就會把它驅(qū)下舞臺；如果這出戲毫無趣味，高傲的青年騎士便會掉頭不顧。寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！睆睦碚撋险f，娛樂性是包括詩歌在內(nèi)的藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。德國哲學(xué)家康德認(rèn)為藝術(shù)是“自由的游戲”，其特征就是“無目的性或自由的合目的性?！保ā杜袛嗔ε小罚┢浜?，席勒又在這個基礎(chǔ)上將這一學(xué)說系統(tǒng)地繼承并加以發(fā)揮。他認(rèn)為藝術(shù)活動“是一種以審美外觀為對象的游戲沖動，游戲沖動作為調(diào)和感性沖動和理性沖動的中介，創(chuàng)造了一個活的形象，或者說，創(chuàng)造了最廣義的美”。（《審美教育書簡》）但是，對中國古典詩歌來說，這一理論似乎并不完全適用。中國古典詩歌特別強調(diào)言志抒情，表見情性，其社會功用特別注重政治教化，移風(fēng)易俗。專就娛樂性的詩歌表現(xiàn)來看，把“自娛獨樂”與“同樂娛眾”之作的兩種情形放在一起比較，顯然后者要更為發(fā)達(dá)一些。中國古典詩歌的作者主體是歷代的士大夫文人，即所謂“勞心”者階層，心之勞，勞于教化百姓之事，所以看起來是“自娛獨樂”，表現(xiàn)“情性”的詩，其實往往在自覺與不自覺地表現(xiàn)自己作為“教化者”的“目的性”，歐陽修所曾謳歌的“獨樂樂不如與民同樂”，說到底還是他本人“獨樂”的精神境界，也因此，西方戲劇文學(xué)之所謂“寓教于樂”，就很難成為中國古典詩歌自覺而為之的“目的性”。換言之，西方的“樂”，有真實為“眾”的“目的性”，且更多用力在藝術(shù)形態(tài)方面，而中國詩的“樂”，“樂”在性情，主張以個人的“為人”境界來影響周圍的“眾”，包括后來的“眾生”，比如陶淵明、蘇軾的詩。這樣說來，討論中國古典詩歌娛樂主題的“個性”，實在是一件很困難的事——娛樂的詩在各個歷史時期都受著傳統(tǒng)政教文化和專制的等級社會制度的嚴(yán)重約束，真正為民眾的娛樂詩始終難登“大雅之堂”，事實上也從未融入中國古典詩的主流，至少在現(xiàn)存的詩歌遺產(chǎn)面前，就是如此。所以，我們解讀娛樂主題詩類，也只能從文化的復(fù)雜層面上入手，把我們所能夠思考的成果呈現(xiàn)給讀者，盡力而為。

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