猿猴、賽伯格和女人

用戶評論 (總計2條)

•   　　原書很精彩，翻譯實在是夠嗆，很多倒裝句都原封不動的按英語句式直接翻譯出來，擺在那里，于是就形成了，一個句子的意思前后脫節(jié)的情況。
  　　
  　　最糟糕的是，這樣一來，作者的本意就給說反了。
  　　
  　　事實上，Haraway從認(rèn)識論的上批判了當(dāng)下女權(quán)主義的固步自封的以反對科學(xué)話語的話語來復(fù)制科學(xué)話語的邏輯。
  　　
  　　或許這種前后脫節(jié)，是譯者無法理解，為什么作者看起來是在贊美女權(quán)主義，但潛臺詞又是批評女權(quán)主義。
  　　
  　　譯者可能無法理解這種“自相矛盾”，所以就試圖在中文版中，進(jìn)行一種調(diào)和。
  　　
  　　但很可惜，這樣的努力是失敗的。譯者最終都沒能自圓其說：為什么上半句是表揚，下半句的條件句又是一種轉(zhuǎn)折。
•   　　科技視角的性別烏托邦
  　　(深圳晶報﹕2010年12月19日)
  　　
  　　 ● 彭礪青（圖書館職員，香港）
  　　
  　　
  　　 (問題不是事實如何，而是怎樣的論述造成怎樣的事實。哈洛威認(rèn)為，一直以來男性文化論述下的自然科學(xué)支配了自然，現(xiàn)在是謀求改變這種論述的時候。作者于是提出了關(guān)于賽伯格(cyborg)的理論。)
  　　
  　　 這是一位女性主義學(xué)者就性別科學(xué)、動物社會學(xué)和科學(xué)史研究問題而寫的厚重之作，它收錄了哈洛威這位女性主義科學(xué)史家的十篇重要論文。有些文章試圖從生物學(xué)甚至人類學(xué)角度解答許多女性主義者甚至普通人都關(guān)注的問題：以性別不平等為主的“支配”是怎樣形成的。作者也力圖將動物性行為、動物社會學(xué)等被視作“自然”領(lǐng)域的問題，與人類性行為以至社會制度及各種各樣社會關(guān)系構(gòu)成等屬于“社會”和“人類經(jīng)驗”領(lǐng)域的問題連結(jié)起來。
  　　
  　　 這本書涉及自然科學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境科學(xué)及動物實驗與人類學(xué)、社會學(xué)，甚至心理學(xué)等社會人文學(xué)科研究的關(guān)系，作者想從靈長類動物中解答社會中一切霸權(quán)行為的起源問題，在書中試圖打通這兩組看似涇渭分明的學(xué)科。有關(guān)靈長類動物的性別研究結(jié)果，不單再次詮釋了“支配”、“差異”等詞匯的意義，甚至可以延伸至社會管理、文學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域，例如作者認(rèn)為對市場的解釋，應(yīng)從“自然選擇”這概念的歷史說起。另外，動物根據(jù)性征及相關(guān)身體特征而作出的“自然選擇”，甚至動物族群的“整體適應(yīng)性”，最終構(gòu)成今日社會的性選擇、親屬選擇等概念。但這些本性屬于自然基因系統(tǒng)，動物亳不知情，但唯科學(xué)論者卻把這些本性當(dāng)成可予控制、可供解釋的概念，于是有了人性利己、自私，甚至種族及性別優(yōu)越論等論述。
  　　
  　　 書中詳細(xì)地列舉了靈長類動物學(xué)家及動物社會學(xué)家作出的各種復(fù)雜討論，但哈洛威其實是希望透過這些科學(xué)理論，展示出所謂靈長類以致人類本性的各種假設(shè)，而這些論述出自父權(quán)社會中戴著“客觀論述”面具的科學(xué)家腦中的圖像，他們以為：自然正如他們所設(shè)想的那樣，充滿了男性支配和社會制度的世界。
  　　
  　　 問題不是事實如何，而是怎樣的論述造成怎樣的事實。哈洛威認(rèn)為，一直以來男性文化論述下的自然科學(xué)支配了自然，現(xiàn)在是謀求改變這種論述的時候。作者于是提出了關(guān)于賽伯格(cyborg)的理論。這原是科幻小說及漫畫里創(chuàng)造的新詞，亦可作“改造人”，指以無機物構(gòu)成機器作為身體一部分的生物(包括人和動物)，現(xiàn)今人類科技高速發(fā)展，賽伯格已不再是虛構(gòu)的幻想，而是有待開拓的現(xiàn)實。對哈洛威來說，賽伯格更是一種科技的性別烏托邦，這是一種沒有人類任何性征的人工生物，也許對女性來說，由這種去性別化生物組成的社會更能實現(xiàn)真正的平等。
  　　
  　　 哈洛威認(rèn)為馬克思也受男性視角主導(dǎo)，馬克思并沒有探討女性問題，只有恩格斯在《家庭、私有制與國家的起源》中女性限定于家庭的生產(chǎn)者和勞動者角色。哈洛威借用人類學(xué)研究指出，有些民族(拉美尼西亞人)并沒有“女人生產(chǎn)寶寶”的概念，而住在新幾內(nèi)亞哈根山的人，則認(rèn)為人是由身體多重的性別部分組成的。
  　　
  　　 所以她也覺察到強調(diào)女性中心依然受傳統(tǒng)觀點的局限，而所有本質(zhì)主義及歷史起源論觀點都不免帶有霸權(quán)論述的色彩，哈洛威要反對的就是任何以文化角度對自然(諸如思想對于身體)的宰制或定型，所以才借用后現(xiàn)代世界中“無根”的賽伯格，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會基于性別、種族及各種身份而設(shè)定的角色及人格，并且重新彌合自然與文化之間的裂縫。賽伯格是一種無歷史的虛擬生物，哈洛威的提議也確實帶有某種后現(xiàn)代樂園的幻想，這種論點也受到反科技論者甚至本源論者的抨擊，不過從理論上看，哈洛威開拓了網(wǎng)路文化對現(xiàn)實世界的顛覆，也為未來世界提供了新的可能圖景，它針對整個“自然經(jīng)濟”，即從靈長類動物到人類試圖支配、控制自然而形成的所有制度。
  　　
  　　 她反對諸如免疫學(xué)等醫(yī)學(xué)權(quán)威論述，因為這套論述制造出一套支配社會的文化，例如有關(guān)“免疫”的知識，也可以伸延到宗教信仰、軍事策略、投資策略等層面，建造出自我與他者的隔閡。作者在《后現(xiàn)代身體的生命政治》里指出，20世紀(jì)的免疫學(xué)知識將身體變成可被符碼化操控的機器，各種系統(tǒng)化的防疫系統(tǒng)將作為入侵者的病毒變成永遠(yuǎn)被拒之于外的陌生他者，而不是真實存在的疾病。另外，基因工程學(xué)家的圖表也演變成可被操控的物種設(shè)計，哈洛威亦批判醫(yī)學(xué)界以X光顯影企圖復(fù)制出人體狀況的真實，罔顧控制各種器官的抗體功能。關(guān)鍵在于，這種“防疫”的隔離意識，也影響到政治文化層面，種族隔離政策的訂立者將有色人種視為異種入侵者將之隔離，而各種科學(xué)雜志亦將免疫知識帶到日常閱讀中，因而我們內(nèi)心深處都有這種“懼外”情意結(jié)。
  　　
  　　 哈洛威還借用美國黑人女作家巴特勒以《異種繁殖》為名的科幻系列作想象的寄托，“異種繁殖”的概念恰好在免疫學(xué)引起的“懼外”意識的對立面。故事以世界大戰(zhàn)及人類自我毀滅為開始，講述一位幸存的黑人女性受外星生物的囑托成為自己星球的人類學(xué)家，并透過“它們”(作為產(chǎn)婆)重建人類。對于這些一心重建人類的外星生物來說，誰是這些新人類的父母并不重要，最重要的是這些新生命的繁殖。哈洛威以這個科幻故事表達(dá)出她對于賽伯格的構(gòu)想：新人種是人、動物抑或機器都沒所謂，最重要的是擺脫了國家、歷史、種族、性別等根源的羈絆，這表明了哈洛威對于人類構(gòu)建的自身神話，以及對于性別和種族起源的論述，作出最徹底的顛覆，以表明其女性主義者的立場。
  　　
  　　
  　　http://jb.sznews.com/html/2010-12/19/content_1366939.htm
  　　

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