西方心理學(xué)史大綱

前言

本書是講西方心理學(xué)發(fā)展史，自古代希臘到20世紀(jì)40年代止；有時(shí)也說(shuō)到194Q年以后的事，那只是附帶提到的。這里只講西方心理學(xué)的一般方面的歷史，不講心理學(xué)的特殊部門，如兒童心理學(xué)、病理心理學(xué)的歷史，并且心理學(xué)的各種應(yīng)用科目，如教育心理學(xué)、勞動(dòng)心理學(xué)、法律心理學(xué)等等的歷史都不包括在內(nèi)。換言之，本書是講西方心理學(xué)通史（有的地方好像是講到特殊部門的歷史，那是因?yàn)檫@種見解已成為心理學(xué)界全體的論題。例如精神分析，所以必須講到，這不是特殊部門的歷史，這是講通史）。西方心理學(xué)通史是一個(gè)地域的心理學(xué)通史。它的任務(wù)與一切心理學(xué)通史相同。簡(jiǎn)要地說(shuō)，它有下列兩個(gè)任務(wù)。第一要講述在西方歷史上正確的心理觀與不正確的心理觀斗爭(zhēng)的過(guò)程。所謂正確的心理觀，當(dāng)然是辯證唯物主義的心理觀，簡(jiǎn)單地說(shuō)，這就是認(rèn)為心理是高度組織的物質(zhì)（人腦）的機(jī)能，是客觀實(shí)在的反映，是第二性的，而被反映的物質(zhì)界是第一性的，但心理對(duì)物質(zhì)界有反作用。

內(nèi)容概要

本書作為北京大學(xué)心理專業(yè)“西方心理學(xué)史”課程的講稿，是我國(guó)最早的一本自編的西方心理學(xué)史教材。本書重點(diǎn)闡述了從古希臘到現(xiàn)代西方心理學(xué)主要學(xué)派的對(duì)立和爭(zhēng)論，以及每個(gè)時(shí)代最有代表的重要見解和發(fā)現(xiàn)，全面分析了心理學(xué)在主要國(guó)家中的學(xué)科發(fā)展以及各個(gè)分支的走向；幾十年來(lái)一直是心理學(xué)界的首選經(jīng)典讀物。

作者簡(jiǎn)介

唐鉞(1891—1987)，北京大學(xué)教授，我國(guó)心理學(xué)的奠基人，著名翻譯家。

書籍目錄

前言 第一章古代前期西方的心理學(xué)觀念 　一、從米利都學(xué)派到埃利亞學(xué)派 　二、古希臘奴隸主民主制繁榮時(shí)期的心理學(xué)觀念 　三、古希臘醫(yī)學(xué)中的心理學(xué)觀念 　四、普羅泰哥拉和蘇格拉底 　五、柏拉圖 　六、亞里士多德 第二章古代后期和中世紀(jì)西方的心理學(xué)觀念 　一、古代后期的心理學(xué)見解 　二、古代后期的醫(yī)學(xué)與心理學(xué)的生理基礎(chǔ)問(wèn)題 　三、基督教約束下的心理學(xué)觀念 第三章近代西方心理學(xué)(一、)——文藝復(fù)興時(shí)期 　一、新興科學(xué)及其與宗教的斗爭(zhēng) 　二、達(dá)·芬奇、特勒肖、斐微斯的哲學(xué)科學(xué)思想及心理學(xué)見解 第四、章近代西方心理學(xué)(二、)——十七世紀(jì)的法國(guó)和荷蘭 　一、十七世紀(jì)的法國(guó) 　二、十七世紀(jì)的荷蘭 第五章近代西方心理學(xué)(三、)——十七世紀(jì)的英國(guó)和德國(guó) 　一、十七世紀(jì)的英國(guó) 　二、十七世紀(jì)的德國(guó) 第六章近代西方心理學(xué)(四、)——十八世紀(jì)的英國(guó) 　一、巴克萊和休漠 　二、哈德烈 　三、蘇格蘭派 第七章近代西方心理學(xué)(五、)——十八世紀(jì)的法國(guó) 　一、十八世紀(jì)法國(guó)思想家的哲學(xué)和社會(huì)思想 　二、當(dāng)時(shí)的感覺(jué)主義心理學(xué)和教育思想 　三、兩個(gè)早期的生理心理學(xué)者 第八章近代西方心理學(xué)(六、)——十八世紀(jì)的德國(guó) 　一、伏爾夫 　二、提頓斯 　三、康德 第九章近代西方心理學(xué)(七)——十九世紀(jì)初期的蘇格蘭學(xué)派及聯(lián)想主義 第十章近代西方心理學(xué)(八)——十九世紀(jì)初期的德國(guó)心理學(xué) 第十一、章近代西方心理學(xué)(九)——實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的醞釀時(shí)期 第十二、章近代西方心理學(xué)(十)——十九世紀(jì)中葉及其后的英國(guó)心理學(xué) 第十三、章近代西方心理學(xué)(十一、)——實(shí)驗(yàn)心理學(xué)成立時(shí)期的西歐內(nèi)容心理學(xué) 第十四、章近代西方心理學(xué)(十二、)——實(shí)驗(yàn)心理學(xué)成立時(shí)期的西歐機(jī)能心理學(xué) 第十五、章近代西方心理學(xué)(十三、)——美國(guó)心理學(xué)的興起 第十六、章現(xiàn)代西方心理學(xué)派(一、)——構(gòu)造主義與機(jī)能主義 第十七章現(xiàn)代西方心理學(xué)派(二、)——行為主義 第十八章現(xiàn)代西方心理學(xué)派(三、)——完形主義及心理學(xué)的場(chǎng)論 第十九章現(xiàn)代西方心理學(xué)派(四、)——精神分析及相關(guān)學(xué)派 后記

章節(jié)摘錄

在阿奎那以前，基督教的正統(tǒng)派對(duì)于普遍性問(wèn)題，是實(shí)在論者。這是因?yàn)楹眯┙虠l需要實(shí)在論來(lái)支持，例如，原始罪惡的信條；假設(shè)如唯名論者所說(shuō)，普遍性只有詞語(yǔ)，并不實(shí)在，只有個(gè)別的是實(shí)在，那么，就有理由說(shuō)亞當(dāng)?shù)淖飷翰荒軅鞯胶蟠娜魏稳?，也有理由說(shuō)羅馬教會(huì)不高于各國(guó)的分會(huì)和教徒個(gè)人，沒(méi)有使后者服從的權(quán)威。阿奎那則對(duì)新起的重視感官經(jīng)驗(yàn)和個(gè)別事物的科學(xué)傾向讓步，采取調(diào)和的論點(diǎn)，認(rèn)為普遍性作為諸多個(gè)別事物的本質(zhì)，是存在于個(gè)別事物之中（亞里士多德的看法），作為人從個(gè)別事物抽象而得的概念是在人心之中，是后于事物的，但作為上帝心中的觀念，是先于事物的?？墒撬膊煌獍乩瓐D認(rèn)為普遍性是離開任何心靈而獨(dú)立存在的說(shuō)法。阿奎那認(rèn)為一切知識(shí)從感官經(jīng)驗(yàn)來(lái)；人初生時(shí)心是空白的；特殊感官供給材料，共同感官把它們整合起來(lái)，然后理性抽出普遍的形式。這基本是采取亞里士多德的學(xué)說(shuō)。由于意大利城市經(jīng)濟(jì)最先發(fā)達(dá)，所以意大利起了先進(jìn)的歷史作用。這個(gè)文藝復(fù)興時(shí)代，意大利在藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)各方面都有新穎的、杰出的、豐富的成就。意大利富有古代文化的紀(jì)念物，因此意大利人對(duì)于古代文化的回憶也比西歐其他國(guó)家人更為鮮明。在這個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)要擺脫封建統(tǒng)治和天主教會(huì)的壓制，過(guò)現(xiàn)世生活，自然而然地會(huì)重新把眼光回到古代希臘、羅馬人的文化上去。所以人文主義運(yùn)動(dòng)最先起源于意大利。在14世紀(jì)，意大利的人文主義者已經(jīng)開始搜羅古代希臘羅馬人著作的手寫本。如上文所說(shuō)，1453年君士坦丁堡陷入所謂“異教徒”之手，許多希臘學(xué)者都帶著古代寫本到意大利各大城市去，就更加促進(jìn)了人文主義運(yùn)動(dòng)的開展。這個(gè)時(shí)期的人文主義運(yùn)動(dòng)中最杰出的人物是達(dá)·芬奇。達(dá)·芬奇的思想基本上是唯物主義的，他對(duì)心理學(xué)也有重要的貢獻(xiàn)。達(dá)·芬奇生于佛羅倫薩附近的芬奇鎮(zhèn)；父親是佛羅倫薩的律師，母親是農(nóng)民。他最初學(xué)繪畫，后來(lái)也研究哲學(xué)、自然科學(xué)，并設(shè)計(jì)許多機(jī)械。他在各處工作（主要在米蘭），死于法國(guó)。達(dá)·芬奇有多方面的天才：是運(yùn)動(dòng)家、音樂(lè)家，又長(zhǎng)于雕刻、建筑、水力和土木工程、軍事工程，對(duì)于光學(xué)、透視學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)都有貢獻(xiàn)，雖然人們最注意的是他的繪畫作品。達(dá)·芬奇的世界觀近于泛神論。他認(rèn)為世界是機(jī)械的，但又是活的；無(wú)機(jī)物也有生命：地是活的，水是地的血液。他的整個(gè)思想極接近唯物主義。達(dá)·芬奇堅(jiān)信自然界一切現(xiàn)象都按照客觀的規(guī)律進(jìn)行這個(gè)唯物主義觀點(diǎn)。他用這個(gè)觀點(diǎn)反對(duì)神學(xué)和迷信。他還信奉基督教，但反對(duì)天主教會(huì)的精神壓制，反對(duì)僧侶的腐化生活，反對(duì)教會(huì)出賣免罪書。他不信對(duì)圣母圣僧的崇拜，不信舊約中洪水的故事，不信耶穌是神。他也反對(duì)占星術(shù)和煉丹術(shù)。他反對(duì)雙重真理論，以為只有科學(xué)是真理。他以為“我們的全部知識(shí)都是從感覺(jué)開始”。他認(rèn)為如果感覺(jué)的證據(jù)可疑，那么，沒(méi)有感覺(jué)證據(jù)的上帝的存在就更加可疑了。他這個(gè)意思不是說(shuō)自己不信上帝，是強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的重要。達(dá)·芬奇注重從感性經(jīng)驗(yàn)來(lái)研究自然界，特別注意實(shí)驗(yàn)。但他并不忽視理論研究的重要性，不過(guò)認(rèn)為科學(xué)的結(jié)論與概括必須從感性經(jīng)驗(yàn)開始。在他這個(gè)時(shí)代，還沒(méi)有出現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論對(duì)立的趨勢(shì)。他認(rèn)為理論的與應(yīng)用的科學(xué)都必須運(yùn)用數(shù)學(xué)，因?yàn)樽匀唤缱裱梢杂脭?shù)學(xué)表示的規(guī)律。達(dá)·芬奇認(rèn)為科學(xué)應(yīng)該解決民生的實(shí)際問(wèn)題。由于這個(gè)原因，他曾有制造降落傘、飛機(jī)、腳踏紡車的思想；在軍事和水利工程上也有不少發(fā)明。達(dá)·芬奇在心理學(xué)和生理學(xué)上都卓有成就。他由研究繪畫與雕刻的原理引申到研究透視學(xué)、“陰陽(yáng)”畫法、人體解剖、肌肉動(dòng)作的生理、顏面表情的動(dòng)作。他研究眼睛的構(gòu)造和機(jī)能，他又研究過(guò)視神經(jīng)。他親身解剖過(guò)人體，把人體的各部分與動(dòng)物身體的部分作比較。他主張畫家應(yīng)該向自然事物學(xué)習(xí)。

后記

這部書是作為西方心理學(xué)史的講稿（北京大學(xué)心理專業(yè)高年級(jí)的課）而寫的，中間經(jīng)過(guò)七八次的大修改，小修改的次數(shù)就更多了。可是，現(xiàn)在看起來(lái)，還是缺點(diǎn)很多；但是為了某些原因，不能不將這部稿重寫一遍后作個(gè)結(jié)束。本書最初大部分依據(jù)第二手材料寫成，寫成之后曾盡可能找到歷史人物的原著核對(duì)。這個(gè)工作做得并不夠好：一來(lái)由于編者能力有限。二來(lái)因?yàn)槲墨I(xiàn)不足，不僅原著者的全集很少，并且單行本也不夠多；因此也利用了一些選集和選譯本。三來(lái)，就是看到了原著，也會(huì)還有錯(cuò)誤，因?yàn)榫幷邔?duì)原著的了解未必都正確。本書中所述的歷史事實(shí)，雖然編者力求無(wú)誤，但仍然只是一個(gè)希望，假如還有錯(cuò)誤，切懇讀者指正。由于第二手材料都是從與我們不同的觀點(diǎn)選擇的，所以很難從它得到我們認(rèn)為合用的材料。因此，這個(gè)書稿是由許多書中的零零碎碎的歷史材料集合來(lái)的，這樣“東云一鱗，西云一爪”的拼合當(dāng)然有成不了一條龍的危險(xiǎn)。這部書稿除了其他缺點(diǎn)之外，這是一個(gè)很大的缺點(diǎn)。

編輯推薦

《西方心理學(xué)史大綱》：心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)去、一個(gè)短期的歷史和一個(gè)不確定的未來(lái)。

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